서진(西晉) 월지(月氏)삼장 축법호(竺法護) 한역 이진영 번역
  
24. 왕고품(往古品)
  
  부처님께서는 족성자에게 말씀하셨다.
  "지금부터 과거 한량없고 헤아릴 수 없는 겁수의 불가사의한 그 머나먼 오래전에 세간에는 이구광(離垢光) 여래·지진·등정각·명행족·선서·세간해·무상사·도법어·천인사·불세존이란 부처님께서 계셨으니, 그 세계의 이름은 선이구(善離垢)이고, 겁(劫)의 이름은 조명(照明)이었다.
  그리고 그 세계는 청정하여서 온 땅은 마치 밝은 거울처럼 깨끗하고 검푸른 유리(琉璃)로 이루어졌는데 손바닥처럼 평평하며, 또 그 세계의 흙은 유리의 흙으로서 일곱 가지 보배 나무가 자라났는데 가지·잎·꽃·열매가 모두 보배로 이루어졌다. 한편으로는 저절로 피어난 뭇 보배 연꽃이 있었는데, 크기는 수레바퀴 같고 온갖 빛깔은 보는 이의 마음을 즐겁게 하며, 그 모양이 아름답고 향긋한 향기가 풍겨났다. 또 모든 집들과 정사(精舍)는 보배 휘장으로 둘러쳐졌으며, 모든 하늘과 인민의 옷과 음식은 마치 제6의 자재천상(自在天上) 같았으며, 그 인민들은 생김새가 깨끗하고 보기 좋았으며 걸음걸이가 조용하였고 음욕과 성냄과 어리석음이 적고 거동과 언교(言敎)가 훌륭하였다.
  뿐만 아니라 그 세계엔 해와 달이 없고 오직 이구광(離垢光)부처님의 몸에서 나오는 그 찬란한 빛이 모든 불토를 두루 비추므로 밤낮이 항상 환하며 어둠과 밝음을 분별할 수 없다. 다만 연꽃이 오므라들면 밤이 되고 연꽃이 피어나면 낮인 줄을 알 뿐이었다.
     또 그 이구광여래 지진에게는 8백억 명의 보살을 비롯하여 이루 다 말할 수 없을 정도로 한없는 출가 보살과 거사 보살이 있었는데, 그들은 모두 더 없는 바르고 참된 도를 건립(建立)하였다. 그 불토엔 이학(異學)이라는 이름도 듣지 못하고 이승(異乘)이 있을 수 없어 그들은 오직 대승(大乘)을 닦으므로 그 행이 한결같이 깨끗하고 정숙하며 물러서지 않을 지위에 서 있었다. 그 세존께서는 그들을 위해 어떠한 설법을 하시는가. 공의 지혜와 공·무상(無相)의 가르침을 설하신다. 이 부처님께서는 반 겁(劫)의 수명을 누리시며 뭇 사람들과 하늘들은 갖가지 보배로 둘러싼 집에서 살고 있다. 이 부처님께서 걸음을 옮기실 때는 언제나 시절을 따라 걸어다니셨는데 땅 위에 휘장을 드리우면 이곳이 사람들의 집이 되고 허공에 집과 울타리와 누각을 세우면 이곳이 하늘들의 처소가 되었는데 활동하는 모습이나 음식에는 하늘과 인간의 차이가 없이 똑같았다.
  또 그 부처님 세계엔 군주가 없고 오직 이구광 세존을 모시어 더없는 큰 법왕(法王)을 삼았는데, 모든 하늘과 사람들이 다 함께 와서 스승으로 섬기되, 그 명칭이 각각 다르지 않았고 하는 일에 차별을 두지도 않고 다른 생각이 없이 다만 여래를 받들어 경전을 배우면서 그 이치를 생각할 뿐이었다. 그 세계에는 또 여자가 없고 어떤 죄명(罪名)도 없고 욕망으로 인해 죄를 짓는 자도 없이 모든 중생들은 오직 세 가지를 공부하였으니, 금계(禁戒)와 수심(守心)과 학지(學知)였다. 금계란 모든 밝은 지혜를 익혀 마음에 기억함으로써 온갖 행을 버림이요, 수심이란 선정에 머물러 신통을 얻음이요, 학지란 지혜바라밀에 머물러 분별하는 변재[辯]를 얻는 것이다.
  족성자야, 이와 같이 그들은 법도를 배우므로 모든 보살이 금계를 받지 않고도 그 국토는 이처럼 뛰어나게 청정하였으니, 이는 다 세존의 설법이 너무나 장엄 미묘하고 수승 탁월하여 비유할 수 없기 때문이다.
  그리고 그 때 저 불토의 보살 가운데 광수(光首)란 어떤 이가 있어 곧 자리에서 일어나 오른 어깨를 드러내고 오른 무릎을 꿇고는 합장하여 그 부처님께 이렇게 여쭈었다.
  '세존께서 말씀하신 다라니의 이름은 무엇이며, 보살은 어떠한 다라니에 머물러야 부처님들의 그 모든 말씀을 다 간직하여 중생들을 위해 연설해서 그들의 마음을 즐겁게 할 수 있겠습니까?'
  그러자 그 부처님께서는 광수에게 대답하셨다.
  '족성자야, 보요(寶曜)라는 다라니가 있으니, 보살이 이 다라니에 머문다면 모든 부처님의 말씀을 다 받아 간직하여 중생들의 마음을 즐겁게 할 수 있으리라.'
  광수는 다시 물었다.
  '여래께서는 보요 다라니의 이치를 널리 설해 주소서. 저희들이 듣고는 분부대로 받들어 이 다라니를 체득하겠습니다.'
  그 때 이구광부처님께서 곧 광수보살을 위해 다음의 게송을 읊어 찬탄하셨느니라.
  
  보요 다라니를 체득하려면
  모든 더러움을 아주 제거하고
  더러움 속에서도 더럽혀지지 않고
  모든 것에 물들지 않아
  
  마음 항상 청정하고 집착 떠나야만
  이 보요 다라니를 체득할 수 있으리라.
  그러기에 이 다라니 얻는 자는
  그 광명 비추지 않는 곳 없고
  
  몸과 입도 청정하여
  광명의 성품 따라 더러움 여의고
  고요한 마음으로 자비를 행할 것이므로
  이를 보요 다라니라 하네.
  
  32대인의 모습 갖추어
  모든 상(想)을 해탈하고
  뭇 희망까지 끊었으므로
     이를 보요 다라니라 하네.
  
  허공 같은 큰 공덕 갖추어
  어디든지 용맹하게 들어가 노닐고
  밝고도 고요한 지혜[明]를 갖추니
  이를 보요 다라니라 하네.
  
  3보를 끊지 않고
  3세(世)의 더러움을 여의어
  뭇 고통의 근원을 완전히 없애었기에
  이를 보요 다라니라 하네.
  
  악의·탐욕·음욕·성냄·어리석음 같은
  그 모든 더러움 제거하고
  보배 나무에서 원하던 것 얻을 것이니
  이를 보요 다라니라 하네.
  
  그 뛰어난 음향(音響)
  세간의 상·중·하를 통하여
  모든 소리에 들어갈 것이므로
  이를 보요 다라니라 하네.
  
  심오한 법에 정근하고
  헤아릴 수 없이 미묘한 이치를 깨달아
  나와 남에 집착하지 않으므로
  이를 보요 다라니라 하네.
  
  분별하는 변재를 얻어
  4도(道)에 굳게 머물고
     4선(禪)을 범천에 떨치기에
  이를 보요 다라니라 하네.
  
  제1의 법장(法藏)에 따라
  4평등의 행을 배우고
  5신통을 준수할 것이므로
  이를 보요 다라니라 하네.
  
  4의지(意止)에 머물러
  항상 4의단(意斷)을 따르고
  4신족(神足)을 받들 것이므로
  이를 보요 다라니라 하네.
  
  5근(根)을 받아 지니고
  5력(力)을 세우고
  7각의(覺意)를 닦을 것이므로
  이를 보요 다라니라 하네.
  
  8정도(正道)를 받들어
  고요한 관찰을 얻고
  밝은 해탈에 도달할 것이므로
  이를 보요 다라니라 하네.
  
  머무는 곳마다 유희하되
  해탈의 도에 차례로 다가가며
  모든 고뇌를 끊을 것이므로
  이를 보요 다라니라 하네.
  
  모든 세간을 밝게 비추고
     고요한 광명의 도량 받들며
  청정한 눈 넓게 비출 것이므로
  이를 보요 다라니라 하네.
  
  청정한 하늘 눈 이와 같이
  지혜의 광명으로 어두움 없애니
  눈이 깨끗하여 법의 눈이 되니
  바로 청정한 부처님의 눈이네.
  
  이 청정의 힘으로 마군을 항복 받아
  5음(陰)의 해독을 소멸하고
  죽음의 마왕까지 항복 받아
  마침내 뭇 마군을 귀명시키니
  
  그러므로 이 다라니에 머문다면
  억 나유타 국토에 이르러
  그 무수한 부처님 뵈옵고
  훌륭한 경전의 법 듣게 되며
  
  광대하고 미묘한 법 들음으로써
  그 의력(意力)으로 다라니에 들어
  온갖 이치의 갈래를 분별해서는
  천상과 세간 사람들에게 널리 설하며
  
  다시 그 발심으로 말미암아
  보응(報應)을 분명히 깨달아 알고
  그 법으로 지혜에 들어가
  이 다라니를 얻게 되리라.
     걸림없는 변재를 갖추려거나
  3세의 눈을 청정케 하고
  3해탈의 이치를 체득하려면
  이 다라니에 정진해야 하나니
  
  무수한 그 모든 다라니
  말하자면 한량이 없지만
  이 수승한 다라니를 얻음으로써
  곧 모든 것을 성취할 수 있으리라.
  
  그러기에 그 선정과 해탈문
  모든 삼매에 머물려 하거나
  스스로 신통을 즐겨 하려면
  마땅히 이 다라니에 들어가야 하네.
  
  마치 모든 시냇물이
  물의 왕인 바다로 돌아가듯이
  한량없는 모든 법문은
  이 수승한 다라니에 들어가므로
  
  그 다함이 없는 이치에 들어가
  다함이 없는 지혜를 이룩하고
  다함이 없는 복을 얻음도
  이 다라니의 힘 때문이며
  
  뭇 상호(相好)를 갖추고
  청정한 갖가지 지혜를 얻고
  더러움 없는 보배 구슬을 지님도
  이 다라니의 힘 때문이며
     깊고 미묘한 법장(法藏)에 들어가
  생사 없는 지혜를 얻고
  퇴전하지 않는 지위에 서게 됨도
  이 다라니의 힘 때문이네.
  
  무수한 보살들이여,
  더없는 도를 구함에 있어서
  이 다라니를 얻는다면
  성불하기 어렵지 않으리니
  
  시방의 모든 부처님께서
  중생을 가엾이 여겨 설법하심도
  이 다라니를 얻었기 때문에
  그 변재가 끊임없으며,
  
  일부러 말씀하지 않더라도
  그들의 근기와 신심을 알아
  억해(億)의 중생을 즐겁게 함도
  이 다라니를 얻었기 때문이며
  
  법 바퀴를 굴리시어
  백천의 중생을 제도하여
  그 높은 승(乘)에 그들을 세움도
  이 다라니에 머물기 때문이네.
  
  그러므로 이 다라니 얻은 자는
  무수한 나유타 겁에 걸쳐
  그 공덕을 찬탄하여도
  끝내 다할 수는 없으리라.
     족성자야, 이와 같이 이구광여래 지진께서 이 다라니를 해설하시자 그 대중 가운데 3만 2천의 보살들이 이 다라니를 체득하였고, 광수보살 또한 이 보요 다라니를 체득하였다.
  족성자야, 너희들은 어떻게 생각하느냐. 그 때의 광수보살은 다른 사람이 아닌 바로 너희들의 몸이다. 그러므로 총교왕(總敎王)보살이 모든 더럽고 나쁜 것을 도맡아 제도하기 위해 이제 여래께 다시 물어서 걸림없고 명쾌한 온갖 표현들로 조금도 주저하지 않고 질문을 던져 의심을 다 해결한 것이다.
  그러기 때문에 여래께서도 그가 물은 다라니에 대하여 자세히 해설하심과 동시에 세간에 널리 비추어 다 분명히 알게 하였으니, 그대들은 이 법을 닦아 스스로 관찰하고 통달하기 위해서는 거듭 이 다라니에 대해 용맹스러운 마음을 내어 널리 선포해야 하리라."
  
25. 지본혜업품(智本慧業品)
  
  그 때에 지적(智積)보살이 그 모임에 있다가 부처님 앞에 나아와 여쭈었다.
  "보살이 어떻게 해야만 보요 다라니를 얻어 다시 잊어버리지 않고 중생을 이익되게 하며, 또 그 다라니의 힘으로 스스로 업을 세울 수 있겠습니까?"
  부처님께서는 지적보살에게 말씀하셨다.
  "족성자야, 그 어떤 보살이든지 지혜의 근본에 머물러 지혜의 업을 일으켜야만 비로소 보요 다라니를 얻어 다시는 잊어버리지 않고 중생을 이익되게 할 수 있느니라."
  지적보살은 다시 부처님께 여쭈었다.
  "거룩합니다, 세존이시여. 원컨대 해설하여 주옵소서. 어떤 것을 지혜의 근본이라 하고 어떤 것을 지혜의 업이라 합니까?"
  부처님께서는 말씀하셨다.
  "잘 듣고 잘 생각하여라. 너를 위해 해설하리라."
  지적보살은 분부를 받아 들었다.
  "족성자야, 이치를 자세히 듣고서 마음에 간직하여 잘 생각하는 것이 지혜의 근본이고, 법을 들은 그대로 다른 사람들에게 원만히 해설하는 것이 지혜의 업이다. 관찰하여 분별하는 것이 지혜의 근본이고, 대중을 계몽시켜 그들로 하여금 깨달아 알게 하는 것이 지혜의 업이다. 차례에 따라 잘 관찰하여 그 근원을 아는 것이 지혜의 근본이고, 때에 맞추어 중생을 일깨워 건립(建立)하는 것이 지혜의 업이다. 평등한 행을 닦아 치우침을 없애는 것이 지혜의 근본이고, 고르고 반듯한 행을 받들어 삿되거나 의심스러운 일을 하지 않는 것이 지혜의 업이다. 
  마음에 아무것도 나는[生] 것이 없으며 전연 집착하지 않음이 지혜의 근본이고, 마음은 비록 나는 것이 없더라도 경전을 널리 설할 수 있음이 지혜의 업이다. 한가한 곳에서 고요히 생각하여 적막한 마음을 지님이 지혜의 근본이고, 몸과 마음이 함께 조용하여 어지럽지 않음이 지혜의 업이다. 마음이 항상 집중하기를 즐겨해 만 가지 일이 일어나지 않음이 지혜의 근본이고, 1승의 이치를 분별하여 어기거나 버리지 않음이 지혜의 업이다. 오로지 담박한 마음을 닦아 널리 관찰함이 지혜의 근본이고, 밝은 해탈을 얻어 뭇 어두움을 깨끗하게 제거함이 지혜의 업이다.
  오롯하게 해탈의 문을 따름이 지혜의 근본이고, 과거·미래·현재 3세의 일을 증명함이 지혜의 업이다. 도(道)의 이치를 독실히 믿어 의혹을 없앰이 지혜의 근본이고, 모든 거리낌을 다 벗어남이 지혜의 업이다. 그 마음이 겁약하지 않고 용맹스러운 슬기를 지님이 지혜의 근본이고, 몸과 마음이 여유가 있어 급급하지 않음이 지혜의 업이다. 그 뜻이 조용하여 급작스럽게 움직이지 않음이 지혜의 근본이고, 멀고도 오래된 일을 생각하여 다 기억함이 지혜의 업이다. 헐뜯기는 일이 있더라도 곧 마음을 억제할 줄 아는 것이 지혜의 근본이고, 마음이 항상 바르고도 안정되어 제자리를 지키는 것이 지혜의 업이다.
  올바른 뜻을 닦아 그 뜻으로 법을 통달하는 것이 지혜의 근본이고, 그 뜻은 있는 것도 아니고 생각하는 것도 아님이 지혜의 업이다. 네 가지 바른 노력[四正勤]으로 그 나쁜 근원을 버리는 것이 지혜의 근본이고, 이미 근원을 깨끗이 하고서 뭇 결함을 아주 제거하여 모든 법을 깨닫는 것이 지혜의 업이다. 신족(神足)을 배워 자유롭게 행동할 수 있는 것이 지혜의 근본이며, 이미 행하는 곳이 없으면서도 멀리까지 신족을 구사하는 것이 지혜의 업이다. 다섯감관[五根]을 조복하여 그 근원을 항상 고요하게 하는 것이 지혜의 근본이고, 모든 감관의 그 귀취(歸趣)를 분별하는 것이 지혜의 업이다. 
  다섯 가지 힘[五力]에 머물러 움직일 수 없는 세력을 지니는 것이 지혜의 근본이고, 악마와 진로(塵勞)를 제거하되 다시 일어나지 못하게 하는 것이 지혜의 업이다. 일곱 가지 깨달음[七覺]을 요달하여 유순하는 인[柔順忍]을 얻는 것이 지혜의 근본이고, 모든 법을 분별하되 그 법이 다 자연스러운 것이 지혜의 업이다. 바른 길을 모두 통창하여 막힘 없는 것이 지혜의 근본이고, 떠돌아다니는 뗏목[浮筏]의 비유를 식별하여 법답지 못한 자를 법에 세우는 것이 지혜의 업이다. 괴로움과 집기[集]를 분명히 알아 도업(道業)을 닦는 것이 지혜의 근본이고, 진리를 다하는 지혜의 근본이란 끝이 없음을 증명하는 것이 지혜의 업이다. 
  경전을 외워 그 문장과 구절의 이치를 아는 것이 지혜의 근본이고, 이미 경전에 통달하여 받들어 행하는 것이 지혜의 업이다. 들은 것을 모두 그대로 기억하여 간직함이 지혜의 근본이고, 뭇 이치를 실행에 옮기되 그 이치를 어기지 않는 것이 지혜의 업이다. 음향(音響)을 받아들이되 거기에 집착하지 않는 것이 지혜의 근본이고, 경전에 수순하여 그 바른 뜻을 아는 것이 지혜의 업이다. 모든 만물은 덧없는 것임을 관찰함이 지혜의 근본이고, 모든 법에 지어감[行]이 없음을 분명히 깨닫는 것이 지혜의 업이다. 모든 만물은 죄다 괴로운 것임을 관찰함이 지혜의 근본이고, 모든 법은 본래 다 공하여 허무한 것임을 깨달음이 지혜의 업이다. 모든 법에는 내가 없음을 관찰하는 것이 지혜의 근본이고, 모든 중생들은 본래가 다 청정하다고 관찰하는 것이 지혜의 업이다.
  진리의 법을 듣고서 공포를 느끼지 않는 것이 지혜의 근본이고, 모든 법의 그 귀취(歸趣)를 분별하는 것이 지혜의 업이다. 열반이란 고요하고도 담박한 것임을 관찰함이 지혜의 근본이고, 모든 법은 본래가 청정하고도 적멸한 것임을 깨달음이 지혜의 업이다. 경전의 이치를 듣고서 주저하거나 두려움을 느끼지 않는 것이 지혜의 근본이고, 의리(義理)를 분명히 깨달아 그 올바른 귀취를 아는 것이 지혜의 업이다. 진리다운 법을 듣고서 그 깊고 넓음을 의심하지 않는 것이 지혜의 근본이고, 분별하는 변재로써 그 근본을 판단하는 것이 지혜의 업이다. 어떤 음성을 들어도 두려워하지 않는 것이 지혜의 근본이고, 수시로 널리 법을 펼쳐 각각 그 처소를 얻게 하는 것이 지혜의 업이다. 
  부처님의 변재를 듣고서 겁내거나 약해지지 않는 것이 지혜의 근본이고, 그 변재를 알고서 두루 퍼뜨리는 것이 지혜의 업이다. 중생을 위해 인자한 마음으로 법행(法行)을 받드는 것이 지혜의 근본이고, 자비심을 버리지 않고 그 자비를 중생들에게 더욱 더하는 것이 지혜의 업이다. 스스로 자신을 위해서나 또 다른 사람을 위해서 자비를 일으키는 것이 지혜의 근본이고, 그러나 자신과 다른 사람의 일에 다 집착을 떠나 다함이 없는 자비를 일으키는 것이 지혜의 업이다. 도법(道法)을 사랑하여 기쁜 마음을 내는 것이 지혜의 근본이고, 그 도법을 함부로 높이거나 낮추지 않는 동시에 어기거나 잃어버리지 않음이 지혜의 업이다. 얽매임과 위태로운 일을 떠나서 관찰하는 것이 지혜의 근본이고, 자신의 위치를 알고서 행동하는 것이 지혜의 업이다. 
  항상 부처님을 기억하며 마음에 다른 생각을 두지 않는 것이 지혜의 근본이고, 법의 몸[法身]을 분명히 알아 치우침 없는 것이 지혜의 업이며, 항상 경전을 염하여 그 의리(義理)를 아는 것이 지혜의 근본이고, 그러면서도 그 의리를 분별하여 욕법(欲法)을 여의는 것이 지혜의 업이다. 항상 성인들을 기억하여 모든 도를 공양하는 것이 지혜의 근본이고, 무위법을 얻어 더러움 없음을 관찰하는 것이 지혜의 업이다. 항상 혜시(惠施)를 기억하여 모든 가난하고 힘든 사람을 구제하는 것이 지혜의 근본이고, 모든 번뇌를 버리고서 도의 뜻에 수순하는 것이 지혜의 업이다. 항상 금계를 기억하여 스스로가 삼가고 조심하는 것이 지혜의 근본이고, 그러면서도 자기의 소행에 있어서 행한 바 없으면서 그 금계를 식별하는 것이 지혜의 업이다. 항상 하늘을 염하여 뜻을 깨닫게 하는 것이 지혜의 근본이고, 그 법이 청정하여 더러운 번뇌를 여의는 것이 지혜의 업이다. 
  어떤 것을 듣더라도 그 들은 것에 대한 이치를 풀이하여 통하는 것이 지혜의 근본이고, 세속과 더불어 덮거나 계교하지 않는 것이 지혜의 업이다. 하는 사업에 있어서 조용하고도 자세하여 실수 없는 것이 지혜의 근본이고, 그 하는 주체도 없고 갚음도 없음을 환히 깨닫는 것이 지혜의 업이다. 스스로 훌륭한 체하여 교만을 부리지 않는 것이 지혜의 근본이고, 끝없는 총명을 얻어 큰 지혜를 성취하는 것이 지혜의 업이다. 자신의 행위를 스스로 반성하는 것이지혜의 근본이고, 자신을 위해서나 다른 사람을 위해서라도 올바른 일을 일으키는 것이 지혜의 업이다. 
  8만 4천의 경법 갈무리[藏]를 다 간직한다면 이것이 지혜의 근본이고, 8만 4천의 모든 행을 분별한다면 이것이 지혜의 업이다. 그 시기를 알아 때맞추어 경전을 널리 설하는 것이 지혜의 근본이고, 응하는 그대로 경전을 강설하되 어기거나 잘못됨이 없는 것이 지혜의 업이다. 중생을 개화하여 도를 건립(建立)하는 것이 지혜의 근본이고, 지혜바라밀과 착한 방편으로 중생을 가르쳐 물러나지 않는 지위에 세우는 것이 지혜의 업이다. 다섯 갈래[五趣]에 태어남을 조금도 두려워하지 않는 것이 지혜의 근본이고, 태어나는 곳마다 많은 중생을 이끌고 보호하는 것이 지혜의 업이다. 
  스스로 정근하여 음향의 인[音響忍]을 체득하는 것이 지혜의 근본이고, 항상 올바른 수행으로써 생멸에 대한 생각을 일으키지 않는 것이 지혜의 업이다. 스스로 그 절도를 지켜 유순하는 인[柔順忍]을 얻는 것이 지혜의 근본이고, 생사 없는 법의 지혜를 얻는 것이 지혜의 업이다. 부지런히 수행하고자 발심하여 퇴전하지 않는 지위에 서는 것이 지혜의 근본이고, 초연하게 열반의 자리에 나아가는 것이 지혜의 업이다. 그 행을 이룩하기 위해 보리수 아래에 앉는 것이 지혜의 근본이고, 모든 의심과 거리낌을 끊고서 이 평등을 수행하기 위해 발심할 때마다 이치에 수순하여 더 없는 바르고 참된 도를 성취함으로써 가장 올바른 깨달음을 얻는 것이 지혜의 업이니라."
  그 때 부처님께서 거듭 이 이치를 선창(宣暢)하시려고 게송을 읊으셨다.
  
  만약 그 법을 받음에 있어서
  받들어 여쭙되 게으르지 않으면
  이는 곧 청정한 사람으로서
  지혜의 근본을 받드는 것이고
  
  들은 것을 능히 연설하되
  인자한 마음으로 사람들에게 펼치면
  이는 수승한 보살로서
     지혜의 업을 일으키는 것이네.
  
  착한 뜻으로 생각함은
  지혜의 근본을 밝힘이고
  그 소행을 분별하여 연설함은
  지혜의 업을 일으키는 것이네.
  
  수순하는 행을 생각함은
  이 지혜의 근본이고
  그 행을 다른 사람에게 널리 설함은
  이 지혜의 업이다.
  
  생멸 없는 마음을 얻음은
  이 지혜의 근본이고
  그 마음에 행을 일으키지 않음은
  이 지혜의 업이다.
  
  바르고 참된 행을 깨끗이 닦음은
  이 지혜의 근본이고
  그 소행을 잘 펼치는 것이
  이 지혜의 업이다.
  
  오롯하게 고요한 도를 행함은
  이 지혜의 근본이고
  몸과 마음에 다 나를 계교하지 않음은
  이 지혜의 업이다.
  
  생사의 두려움을 없앰은
  이 지혜의 근본이고
     1승을 즐거워하고 사랑함은
  이 지혜의 업이다.
  
  고요한 관찰을 좋아함은
  이 지혜의 근본이고
  해탈하는 일을 생각함은
  이 지혜의 업이다.
  
  3해탈문에 정근함은
  이 지혜의 근본이고
  3달지(達智)를 증명함은
  이 지혜의 업이다.
  
  4정근(正勤)을 닦음은
  이 지혜의 근본이고
  나 없음을 염원함은
  이 지혜의 업이다.
  
  나쁜 행을 버리고 착한 행을 닦음은
  이 지혜의 근본이고
  본래가 청정하여 선악의 법을 다 제거함은
  이 지혜의 업이다.
  
  4신족(神足)을 부지런히 이룩함은
  이 지혜의 근본이고
  그 신족을 탐내지 않음은
  이 지혜의 업이다.
  
  청정한 해탈을 독실히 믿음은
     이 지혜의 근본이고
  모든 거리낌을 다 벗어남은
  이 지혜의 업이다.
  
  정근하되 치우치지 않음은
  이 지혜의 근본이고
  몸과 마음이 급급하지 않음은
  이 지혜의 업이다.
  
  그 뜻이 조용하고 상세함은
  이 지혜의 근본이고
  어떤 처소에도 집착하지 않음은
  이 지혜의 업이다.
  
  스스로 선정을 깨달아 앎은
  이 지혜의 근본이고
  그 청정한 선정을 행함은
  이 지혜의 업이다.
  
  5근(根)을 잘 건립함은
  이 지혜의 근본이고
  중생들의 모든 근을 앎은
  이 지혜의 업이다.
  
  5력(力)을 받들어 행함은
  이 지혜의 근본이고
  성스러운 지혜 얻기에 정성을 다함은
  이 지혜의 업이다.
     유순한 인을 깨달음은
  이 지혜의 근본이고
  모든 법에 다 환히 통달함은
  이 지혜의 업이다.
  
  부지런히 도를 닦아 정진함은
  이 지혜의 근본이고
  법과 법 아닌 것을 다 벗어남은
  이 지혜의 업이다.
  
  괴로움을 알아 자연의 도업을 닦음은
  이 지혜의 근본이고
  멸진(滅盡)하지 않고 진리를 증명함은
  이 지혜의 업이다.
  
  경전의 이치를 닦아 지님은
  이 지혜의 근본이고
  그 이치를 실행에 옮김은
  이 지혜의 업이다.
  
  바른 법 듣기를 싫어하지 않음은
  이 지혜의 근본이고
  그 법대로 순조롭게 행함은
  이 지혜의 업이다.
  
  응함에 따라 그 진리를 구함은
  이 지혜의 근본이고
  그 성스러운 진리를 받들어 행함은
  이 지혜의 업이다.
     수명에 의지하지 않음은
  이 지혜의 근본이고
  법의 가르침대로 생각함은
  이 지혜의 업이다.
  
  만물을 덧없다고 관찰함은
  이 지혜의 근본이고
  그 만물은 나고 죽는 일 없다고 앎은
  이 지혜의 업이다.
  
  만물은 괴롭다고 믿는 것은
  이 지혜의 근본이고
  모든 법을 함이 없다고 생각함은
  이 지혜의 업이다.
  
  모든 법은 나 없다고 믿는 것은
  이 지혜의 근본이고
  그 법성은 본래 청정하다고 생각함은
  이 지혜의 업이다.
  
  열반이 고요하다고 믿는 것은
  이 지혜의 근본이고
  중생도 아주 열반할 수 있다고 생각함은
  이 지혜의 업이다.
  
  그 심오한 이치를 관찰함은
  이 지혜의 근본이고
  이치를 깨달아 분별함은
  이 지혜의 업이다.
     경전을 독실히 믿음은
  이 지혜의 근본이고
  경전의 법을 널리 베풂은
  이 지혜의 업이다.
  
  모든 음향(音響)을 두려워하지 않음은
  이 지혜의 근본이고
  그 음향의 귀취를 깨달아 앎은
  이 지혜의 업이다.
  
  부처님의 변재를 여의지 않음은
  이 지혜의 근본이고
  변재를 깨달아 마음대로 설함은
  이 지혜의 업이다.
  
  중생들에게 자비를 베풂은
  이 지혜의 근본이고
  자비를 베풀되 반연을 없앰은
  이 지혜의 업이다.
  
  자기와 다른 사람을 이롭게 함은
  이 지혜의 근본이고
  이롭게 하되 집착된 생각을 없앰은
  이 지혜의 업이다.
  
  항상 기쁜 마음을 지님은
  이 지혜의 근본이고
  일부러 기쁜 마음을 일으키지 않음은
  이 지혜의 업이다.
     은애(恩愛)를 조작하지 않음은
  이 지혜의 근본이고
  은애에 벗어난 마음을 갖지 않음은
  이 지혜의 업이다.
  
  항상 부처님을 기억함은
  이 지혜의 근본이고
  그 법신의 가르침에 따름은
  이 지혜의 업이다.
  
  항상 경전을 생각함은
  이 지혜의 근본이고
  그 법의 보응을 분명히 앎은
  이 지혜의 업이다.
  
  성인의 뭇 공덕을 기억함은
  이 지혜의 근본이고
  그 공덕의 함이 없음을 깨달음은
  이 지혜의 업이다.
  
  보시하기를 마음껏 좋아함은
  이 지혜의 근본이고
  보시하되 온갖 욕심을 버림은
  이 지혜의 업이다.
  
  계율로서 청정을 갖춤은
  이 지혜의 근본이고
  계율에 머물되 번뇌를 없앰은
  이 지혜의 업이다.
  큰 신천(神天)을 기억함은
  이 지혜의 근본이고
  청정하고도 더욱 청정하기를 기억함은
  이 지혜의 업이다.
  
  들은 것에 다 통달함은
  이 지혜의 근본이고
  세속에 같이 더럽히지 않음은
  이 지혜의 업이다.
  
  삼가고 조심스레 업을 잘 닦음은
  이 지혜의 근본이고
  그 업을 일으키되 조작이 없음은
  이 지혜의 업이다.
  
  겸손하여 제 잘난 척하지 않음은
  이 지혜의 근본이고
  자신을 슬기롭게 여기지 않음은
  이 지혜의 업이다.
  
  몸소 항상 정근함은
  이 지혜의 근본이고
  중생을 위해 수행에 힘씀은
  이 지혜의 업이다.
  
  모든 법장(法藏)을 다 간직함은
  이 지혜의 근본이고
  중생의 행을 요달함은
  이 지혜의 업이다.
     온갖 악을 스스로가 벗어남은
  이 지혜의 근본이고
  세 갈래의 중생을 제도함은
  이 지혜의 업이다.
  
  어질고 자애로워 보시하는 일은
  이 지혜의 근본이고
  중생을 개화하되 더러움을 여의게 함은
  이 지혜의 업이다.
  
  중생을 다 평등하게 봄은
  이 지혜의 근본이고
  이익을 베풀되 부처님의 공덕에 따름은
  이 지혜의 업이다.
  
  생사에 두려움을 없앰은
  이 지혜의 근본이고
  그 생사에 생각까지도 일으키지 않음은
  이 지혜의 업이다.
  
  성내지 않고서 진지(盡智)를 얻음은
  이 지혜의 근본이고
  그 생멸 없는 지혜를 일으킴은
  이 지혜의 업이다.
  
  만약 음향의 인[音響忍]을 얻는다면
  이 지혜의 근본이고
  그 생각하는 대로 행한다면
  이 지혜의 업이다.
     유순한 법인(法忍)을 이룩함은
  이 지혜의 근본이고
  생사 없는 인(忍)을 얻음은
  이 지혜의 업이다.
  
  퇴전하지 않는 지위에 머묾은
  이 지혜의 근본이고
  열반의 자리에 나아감은
  이 지혜의 업이다.
  
  보리수 아래에 앉음은
  이 지혜의 근본이고
  모든 통달하는 지혜를 얻음은
  이 지혜의 업이다.
  
  그 지혜의 근본을 생각하는 것은
  바로 도의 마음이고
  이 마음에 의지하여 하는 일은 
  곧 지혜의 업이다.
  
  항상 이 도의 마음에 머물러
  수시로 행동에 옮기되
  조금도 흔들리지 않으면
  이 업이 곧 지혜의 일이다.
  
  만약 불도를 수행한다면
  그 마음이 바로 도의 근본이니
  부처님의 신력(神力) 이러하며
  또 분별하는 변재 또한 그와 같다.
     무수한 겁에 걸쳐
  이 공덕을 찬탄하여도
  부처님의 공덕과 광명은
  끝이 없나니
  
  과거의 모든 부처님들과
  현재의 부처님들이 그러하듯
  시방의 헤아릴 수 없는
  미래 부처님도 다 그러하다.
  
  그러기에 이 한량없는 부처님을
  누구나 공양하려면
  도의 마음을 따라야만
  게으르지 않는 행을 성취하리라.
  
  부처님께서 지혜의 근본과 지혜의 업을 말씀하시자 그 때 시방의 한량없는 불국토가 여섯 가지로 진동하고 보배로 장엄한 높은 자리도 그러하였다.
  이에 지적보살이 부처님께 나아와 여쭈었다.
  "세존이시여, 이제 무엇 때문에 시방세계의 헤아릴 수 없는 그 무수한 불토가 여섯 가지로 진동하며, 허공에 높이 서 있는 보배 자리도 그러합니까?"
  부처님께서는 답하셨다.
  "족성자여, 이 지혜의 근본과 지혜의 업은 바로 경전의 법품이요, 과거 여래께서도 이 법품을 찬탄하여 말씀하셨는데, 그 때에도 지적보살이 허공에서 이 법품을 크게 보호해 지니면서 여래께 여쭈었고 여래께서도 그를 위해 해답하셨기 때문에 이제 온 땅이 크게 진동하고 광명이 또한 널리 비친 것이다."
  
26. 지적보살품(智積菩薩品)
  
  그 때에 체분별변(逮分別辯)이란 보살이 있어서 또 부처님 앞에 나와 여쭈었다.
  "지적보살은 어찌하여 그 이름을 지적이라 하였습니까?"
  부처님께서는 말씀하셨다.
  "족성자야, 지금부터 오래고도 먼 과거세 때에 수적(首寂) 여래·지진·등정각·명행족·선서·세간해·무상사·도법어·천인사·불세존이란 부처님께서 계셨는데, 그 세계의 이름은 정근(精勤)이고, 겁(劫)의 이름은 아마륵(阿摩勒)이었다.
  그리고 그 불세계는 안온하고 쾌락하여 중생들에게는 아무런 병이 없었다. 수적여래에게는 4만 2천의 보살들과 8만 4천의 성문들이 있어서 다 공손히 가르침을 받았는데, 그 부처님께서 변재로써 방등경(方等經)을 설하시면서 여러 보살들을 위해 백억 가지 질문을 내어 노래로써 그 보살들에게 두루 고하셨다.
  '너희들 보살 가운데 누가 이 백억 가지 질문을 충분히 받아들여 그 질문 하나하나를 해설하여 대답하겠느냐?'
  그러자 보살들은 '오늘 밤은 지나고서 대답하겠습니다'고 하거나, 혹은 '이레 밤을 지나고서 대답하겠습니다'고 하거나, 혹은 '보름 지난 뒤에 대답하겠습니다'고 하거나, 혹은 '한 달 동안 생각한 뒤에야 대답하겠나이다'고 저마다의 생각을 세존께 아뢰었다.
  때마침 그 모임에 있던 각의(覺意)란 보살이 부처님께 아뢰었다.
  '제가 이제 앉은자리에서 일어나지 않고 몸가짐을 정돈하지도 않고 아무런 궁리도 하지 않은 채 여래 앞에서 그 질문하신 모든 이치를 다 대답하여 세존께서 증명하시게끔 하겠습니다.'
  때에 각의보살이 사자후로써 외치자 삼천대천세계가 여섯 가지로 진동하고 그 큰 광명이 널리 세간을 비추었으니, 이 위신이 넘치는 광명으로 지상의 사천왕천(四天王天)과 도리천(忉利天)·염천(炎天)·도솔천(兜率天)·무교락천(無憍樂天)·화자재천(化自在天)에 고하고, 위로는 마계천(魔界天)·범천·범신천(梵身天)·범만천(梵滿天)·범마착천(梵魔着天)·대범천·광요천(光曜天)·선광천(尠光天)·무량광천(無量光天)·광음천(光音天)·엄정천(嚴淨天)·선정천(尠淨天)·무량정천(無量淨天)·난급천(難及天)·선견천(善見天)·선승천(善勝天)·이과천(離果天)·일선천(一善天)·공혜천(空慧天)·식혜천(識慧天)·불용공혜천(不用空慧天)·유상무상천(有想無想天)에까지 이르렀다.
  이것을 보게 된 비구·비구니·동남·동녀들이 헤아릴 수 없이 모여들고 시방 백천 세계의 대중이 다 모여 와서 높은 자리 앞에 멈추어 서자, 각의보살이 이 대중들이 모두 다 모여 온 것을 보고 자신의 복력(福力)과 굳센 의력(意力)과 다라니의 힘과 분별하는 변재의 힘과 두려움 없는 힘을 발휘하는 한편, 부처님의 위력을 이어 받들어 부처님 앞에 모여든 대중들에게서 백억 가지 질문을 받아들여 그 하나하나의 질문에 백억 가지 이치를 들어서 해설해 주었다. 그가 시기를 어기지 않고 자리를 옮기지도 않고 일어서거나 무릎을 움직이지 않으면서도 조금도 이치에 어긋나지 않게 유창하게 그 뜻을 해설하니, 듣는 이들이 마치 어두움 속에서 광명을 본 것처럼 기뻐하는 동시에 모여든 6만 대중은 모두가 더없는 바르고 참된 도를 구하고자 발심하였고, 8만 4천의 보살들은 무생법인(無生法忍)을 얻었다. 수적여래께서 '훌륭하고 훌륭하도다' 하고 칭찬하시자, 때마침 그 음성이 삼천대천세계에 두루 퍼져 지상의 모든 신(神)과 위로는 정신천(淨身天)을 비롯한 모든 천왕들이 그 음성을 듣고 함께 이와 같이 찬탄하였다.
  '이제 이 보살이 백억 가지 질문에 대하여 충분히 대답하였으니, 마땅히 그의 명호를 지적(智積)이라 해야 하리라.'
  족성자야, 지혜가 그러하기 때문에 지적이라 하니, 그 때의 각의보살은 다른 사람이 아닌 바로 지금의 지적보살임을 알아야 한다."
  
27. 탄품(歎品)
  
  이에 총교왕보살이 부처님께 아뢰었다.
  "거룩한 일이옵니다, 세존이시여. 세웅(世雄)께서는 이제 이 맑고도 위없는 바르고 참된 도를 잘 결정하여 말씀하셨나이다. 그 한량없는 문자를 널리 펼치시고 실로 받아 지니기 어려운 한량없는 이치에 들어가며 심오하고 미묘한 12연기를 깨달음은 부지런히 배운 이가 아니면 또한 어려운 것이므로, 이 두 가지 행은 부처님 말씀대로 따를 자가 없겠습니다. 또 이 6정(情)이란, 본래 없애기 어려운 것이어서 집착에 빠지기 쉽고 추측하여 알 수 없는 것인바, 이는 저열한 성문과 연각의 처지로선 불가능한 일이겠습니다.
  더욱이 보살이 인(印)을 행하는 일체의 법은 법계에 비추어 볼 때에 마치 허공처럼 평등하여 아무런 생각을 일으키지 않고 전연 집착이 없는 한편, 모든 희망까지도 다 초월하여 중생의 행을 분별하고 일체 보응(報應)의 인연을 깨닫습니다. 그러면서 다시 지혜바라밀을 선포하며, 훌륭한 방편을 널리 닦아 청정한 장구(章句)를 받들고, 신통을 얻어 평등한 행을 이룩하기 때문에 부처님의 하나의 문(門)에 들어가 차별을 두지 않습니다. 몇몇을 위한 것이 아니라 허공처럼 평등하여 짝할 이가 없으며, 평등한 바 없이 평등합니다.
  그리고 모든 부처님의 평등은 두 가지 일을 여의었으므로 적멸(寂滅)을 수행하여 문자를 버리고 이치에 따라 분별하여 이해시키며 그 음향(音響)을 펼치되 이치에 얻는 것이 없고, 3보를 받들고 3해탈문을 강설하며 3계를 제도하는 동시에 세 가지 신통을 환히 통달하여 자재롭게 일으킵니다. 또 그 비유의 선정으로 모든 부처님의 법을 건립(建立)하며, 부처님의 지혜를 일으켜 일체의 중생을 이익되게 하고 모든 부처님의 찬탄을 받습니다.
  세존이시여, 만약 어떤 족성자·족성녀가 이 과거·미래·현재의 부처님을 믿고 이와 같이 설해진 도(道)의 이치와 한량없는 지혜에 대하여 믿고 기뻐하며 더없는 바르고 참된 도를 얻고자 발심하기에 이르며 올바른 법을 보호하고 또 이러한 경전의 법을 듣고서 자신이 받들어 지니고 읽고 외우는 동시에 다른 사람에게 충분히 널리 설하여 끝없는 복을 얻는다면, 이것이 곧 여래의 은혜를 보답하는 하나의 효순(孝順)이 될 것입니다."
  부처님께서는 말씀하셨다.
  "그렇고 그렇다, 족성자여. 너의 말과 같노라. 만일 어떤 족성자·족성녀가 시방의 모든 불국토 안에 가득한 7보를 여래·지진·등정각께 받들어 보시한다고 하자. 그러나 어떤 사람이 이 경전을 지니고서 부지런히 읽어 외워 대중들에게 충분히 강설하고 선전하는 한편, 정성껏 정진하여 이 바른 경전을 받들어 행함으로써 3보의 교훈을 끊지 않는다면 이 사람의 공덕이 앞서 보시하는 사람에 비하면 한량없이 뛰어나느니라."
     그 때 세존께서 이렇게 말씀하시고는 다시 게송을 읊어 칭찬하셨다.
  
  내가 부처의 눈으로써
  모든 불국토를 보건대
  그 누군가 자금(紫金)을 쌓아서
  여래께 공양할지라도
  그가 얻는 복덕은 오히려 적지만
  
  만약 이 경전 듣고서
  그의 법기(法器)에 따라
  공덕을 두루 넓히거나
  심오하고도 미묘한 이치를
  갖추어 받아 읽어 외운다면
  이 공덕이 가장 뛰어나니라.
  
  가장 수승하신 부처님도
  항상 이 법에 머물러
  법대로 몸을 길렀을 뿐
  의복이나 음식에 따르지 않나니
  
  그러므로 이 법을 받들어
  3보를 끊지 않는다면
  이것이 곧 부처님의 은혜를 보답하는
  하나의 효순(孝順)이 되리라.
  
  그 때 세존께서 모임의 대중과 모든 보살들에게 말씀하셨다.
  "누가 능히 이 과거·미래·현재 모든 부처님의 그 더없는 바르고 참된 도법(道法)을 맡아서 보호하겠으며, 또 내가 멸도한 뒤 다섯 가지 혼탁하고도 시끄러운 세간에서 이 경전을 널리 유포하여 그 바른 법을 오래 지속하게 하겠느냐?"
  때마침 그 모임에 있던 6만억해의 보살들이 한꺼번에 소리치면서 게송으로 찬탄하였다.
  
  저희들은 다 함께
  세존의 분부를 받들어
  여래를 맡아 보호하고
  무수한 억백천 나유타에
  더없는 바르고 참된 도를 모아
  후세에 널리 유포하겠습니다.
  
  다시 큰 성인께선
  위신과 은덕을 더하시어
  이 경전을 말세에까지
  두루 유포하게 하시며
  
  중생으로 하여금 다 명령을 받들어
  공덕의 뿌리를 심게 하고
  이미 공덕 쌓은 자는
  이 경전의 법을 듣게 하소서.
  
  때에 세존께서 곧 게송으로 칭찬하셨다.
  
  정각의 말씀은 지성이어서
  진리의 법에 머물며
  성실한 말씀을 세우기 위해
  이 경전에 수순하며
  
  그 다함 없고도 끝없는
     자비한 마음에서
  중생을 가엾이 여기는 까닭에
  이 경전을 건립(建立)하며
  
  공덕의 품을 성취하여
  모든 성인의 지혜에 뛰어나고
  널리 모든 행에 들어가기 위해
  이 경전을 건립하며
  
  모든 마군을 항복 받고
  이학(異學)을 다 소화하고
  삿된 소견을 파괴하기 위해
  이 경전을 건립하며
  
  사천왕·제석천과 범왕
  천·용·건달바로 하여금
  다 보시하게 하기 위해
  이 경전을 건립하네.
  
  땅의 신과 허공의 하늘은
  모든 사소한 하늘까지도
  부처님의 명호 보고는
  이 경전을 받들어야 하며
  
  네 가지 범행(梵行) 닦고
  네 가지 진리로 장엄하여
  모든 처소를 보호하기 위해선
  이 경전을 건립해야 하나니
저 빛깔도 형상도 없는 허공을
  빛깔 있게 할 수는 있을지라도
  부처님께서 건립하시는 경전은
  아무도 움직일 수 없으리라.
  
  때에 사천왕이 한 목소리로 게송을 읊어 찬탄하였다.
  
  저희들 이 경전에 수순하여
  부처님의 위덕을 보호하되
  자손과 권속들에까지 명령하여
  다 함께 받들어 모시겠으며
  
  누구든지 이 진리의 가르침을
  받아 지녀 정근한다면
  저희들 또한 그를 섬기기를
  사면에서 둘러싸고 보호하리이다.
  
  때에 제석천이 또 부처님 앞에서 게송을 읊어 찬탄하였다.
  
  저희들도 부처님 은혜 갚기 위해
  도사의 법을 보호하겠으니
  이 신묘(神妙)한 법을
  행하는 자는 성불하게 되리이다.
  
  저희는 모든 부처님 위해
  정성껏 경전을 보호하겠으니
  이같이 경전을 길러서
  언제나 법을 받들어 지니리이다.
     때에 범삼발천왕(梵三鉢天王)이 또 부처님 앞에서 게송을 읊어 찬탄하였다.
  
  게으름에 빠지지 않고
  모든 승(乘)을 초월하려면
  누구나 다 이 경전의
  심오하고 빼어난 이치에 따라야 하며
  
  범천의 안락을 버리고서
  경전 있는 곳으로 나아가야 하므로
  마땅히 이 경전 받아 들고는
  또 따라서 보호해 지키리이다.
  
  때에 도솔천왕(兜率天王)이 또 부처님 앞에서 게송을 읊어 찬탄하였다.
  
  그 일생보처(一生補處)는
  도솔천으로부터 내려와
  마땅히 부처님께서 설하시는
  이 경전을 받들어 지녀야 하므로
  
  저희들도 세존의 분부를 받들기 위해
  천상의 안락을 버리고서
  남섬부주에 머물러
  이 경전의 설법을 들으리이다.
  
  때에 마자(魔子) 도사(道師)가 또 부처님 앞에서 게송을 읊어 찬탄하였다.
  
  마군의 죄업을 벗어나
  다시는 가르침을 해치지 않으려면
     이 경전의 이치를 알아서
  받아 지니고 받들어 행해야 하므로
  
  저희들도 이제부터는
  여래의 경전을 옹호하되
  그 모든 정진을 다하여
  두루 구족하게 하리이다.
  
  때에 마왕 파순(波旬)이 또 부처님 앞에서 게송을 읊어 찬탄하였다.
  
  저도 이제부터 중생들을
  다시는 괴롭히지 않고
  뭇 더러운 욕심을 털어 없애고는
  이 경전을 받아 지니겠으며
  
  이 경전 설하는 자는
  어떤 마군도 해치지 못하게 하고
  부처님께서 건립하신 경전을
  제가 마땅히 옹호해 지키리이다.
  
  때에 수심천자(須深天子)가 또 부처님 앞에서 게송을 읊어 찬탄하였다.
  
  모든 부처님의 바른 도를
  이 경전에서 다 연설하게 되므로
  이 경전 받드는 것은
  바로 모든 부처님 받드는 것이니
  
  저도 이 경전 가지고서
  무수한 하늘들에 찬탄하여
     그들을 발심하도록 권하고
  듣는 자는 이 법을 준수하게 하리이다.
  
  때에 미륵(彌勒)보살 또한 부처님 앞에서 게송을 읊어 찬탄하였다.
  
  누구나 도를 구하려면
  그 마음 얽매이지 않고
  모든 법을 옹호하기 위해
  스스로 발심하여 보시할 것이므로
  
  저도 도솔천에 나아가
  부처님께서 건립하신
  이러한 바른 경전을
  널리 유포하게 하리이다.
  
  때에 기년(耆年) 대가섭(大迦葉)이 또 부처님 앞에서 게송을 읊어 찬탄하였다.
  
  저희들은 지혜가 적어서
  성문의 법을 설하였으나
  이제부터는 온 힘을 다하여
  세존의 법을 받들어 지니겠으며
  
  이 경전 받아 지니는 자 있으면
  마땅히 가서 모시고는
  갖은 변재로써 선전하되
  거룩하다고 찬탄하리이다.
  
  때에 사리불(舍利弗)이 또 부처님 앞에서 게송을 읊어 찬탄하였다.
     부처님께서 말씀하신
  허공 같다는 그 법을
  제가 마땅히 기르기 위해
  이 바른 경전을 공경히 받들겠으며
  
  그 어떤 처소에 있더라도
  경전 간직하여서
  모든 족성자를 위해
  길이 후세에까지 머물게 하리이다.
  
  때에 기년(耆年) 대목건련(大目犍連)이 또 부처님 앞에서 게송을 읊어 찬탄하였다.
  
  지금 현재 세존께서
  모든 중생들을 청정케 하심은
  이 경전 지니고서
  이치를 관찰해 받들어 행하심이니
  
  그러므로 저희들 백천 겁 동안
  결코 나쁜 갈래에 떨어지지 않고
  부처님께 수기를 받은 뒤에
  곧 법왕(法王)의 아들이 되리이다.
  
  때에 현자(賢者) 아난(阿難)이 또 부처님 앞에서 게송을 읊어 찬탄하였다.
  
  제가 일찍이 부처님 앞에서
  무수한 경전을 들어 왔으나
  이러한 경전 듣기란
  전에 없던 희유한 일입니다.
     이제 큰 성인으로부터
  친히 이 경전 들었으므로
  불도 구하는 자를 위해
  마땅히 널리 유포하리이다.
  
  그 때에 세존께서 제석·범천·호세(護世) 사천왕과 모든 천자·보살·성문들을 칭찬하며 말씀하셨다.
  "훌륭하고 훌륭하다. 어진 보살들이여, 너희들이 바른 법을 옹호하기 위해 이러한 사자후(獅子吼)를 외치니, 나 이제 은근히 너희 보살들에게 거듭 부탁하노라.
  어떤 사람이 대승에 뜻을 두었으나 아직 법인(法忍)을 얻지 못할 때에 만약 이같이 건립한 경전을 만나서 받아 지니고 읽어 외워 항상 여래와 직접 서로 보게 된다면 그 사람은 오래지 않아 그 수기를 얻어 더없는 바르고 참된 도를 얻을 것이다. 또 성문승이 부처님에게 이 경전을 받는다면 마땅히 미륵 여래의 첫 번째 법회에 참여할 것이요, 연각승이 이 경전을 받아 지니고 읽어 외운다면 내가 멸도한 뒤 비록 듣는 것이 없더라도 연각의 도를 성취하리라."
  부처님께서 총교왕보살이 여쭌 이 경전의 이치를 말씀하실 때에 무수한 사람들이 다 더없는 바르고 참된 도를 구하고자 발심하였고, 헤아릴 수 없는 보살들은 모두 생사 없는 법의 지혜를 얻었다. 한편으로는 온 세계가 여섯 가지로 진동하는 동시에 큰 광명이 시방을 두루 비추고 하늘에서는 뭇 꽃이 비처럼 쏟아져 내렸다.
  그리고 시방에서 모여든 보살들이 부처님을 공양하기 위해 바른 경전을 공경히 받들고 그 모든 보배로 장엄한 높은 자리에 나아와서 보배 꽃을 만들어내고서 함께 큰 소리로 공덕을 널리 외쳤다.
  "저희들이 다행하게도 한없는 경사를 얻어 이제 몸소 이곳에 이르러 부처님께 친근하여 이러한 의심 끊는 경전을 들었습니다. 마땅히 석가모니 세존께서는 수명을 오래도록 누려 이 세간에 머물러 주소서. 또 이 경전을 남섬부주에 널리 유포시켜 그 비구·비구니·동남·동녀들 가운데 이러한 경전을 받들어 지니는 자들은 역시 옹호를 받을지며, 그들도 긴 수명을 얻을지이다. 그리하 여 항상 넓은 은혜로 더욱 중생을 이롭게 하고 그 인연으로 모두가 득도하게 되기를 바랍니다."
  
28. 촉루품(囑累品)
  
  이 때 총교왕보살이 부처님 앞으로 나아가 여쭈었다.
  "참으로 드문 일입니다. 세존께서는 이 경전의 뜻을 아름다운 음성과 미묘한 언어로 잘 분별하여 설하셨습니다. 이 가르침은 보살의 지도자라면 마땅히 행해야 할 일이요, 모든 마(魔)와 외도들을 항복 받았으며, 때맞춘 방편으로 모든 경전들을 인도하면서도 중생들로 하여금 흡족하게 하였습니다. 모든 교리의 행을 뛰어넘었으며, 여래의 가없는 공덕에 모두 다 들어가게 하였으며, 친히 모든 바람을 갖추었고 큰 도를 환히 드러내셨습니다. 이 경전의 이름을 무엇이라 해야 하며 어떻게 받들어 행해야겠습니까?"
  부처님께서 총교왕보살에게 말씀하셨다.
  "이 경을 여래의 큰 슬픔[如來大哀]이라 이름하라. 부처님께서 널리 펼치신 가르침을 받들어 지녀야 하니, 여래께서 분별하신 가르침을 듣되 이 가르침은 한 번도 헛되거나 거짓된 적이 없었으니, 그와 같이 받들어 지녀야만 하리라."
  부처님께서 이와 같이 설하시자 총교왕보살과 시방세계에서 모여든 보살대사와 모든 제자들과 제석·범천·사천왕천과 하늘과 용·귀신·건달바·아수라·가루라·긴나라·마후라가와 비구·비구니·동남·동녀와 법회에 모여든 모든 하늘들과 세상 사람들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하지 않는 이가 없었다.

자료출처: http://ebti.dongguk.ac.kr

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