수(隋) 천축(天竺)사나굴다(闍那崛多) 한역(漢譯)   주법장 번역  
  
  
 “문수사리여, 여래ㆍ응공ㆍ정변지께서 대중 가운데 계시니, 저 중생들이 모두 여래께서 그 앞에 머물러 계심을 봅니다. 여래께서는 분별이나 분별과 다른 것이 없으시니, 이와 같이 우리들은 중생들의 앞에 머물러서 중생들로 하여금 여래께서 그 앞에 머물러 계심을 알게 하고자 합니다.
  그러나 교화하여 제도할 중생들의 근기에 따라서 여래께서 그 앞에 머물러 계심을 아셔야 합니다. 왜냐하면 불공법(不共法)으로 상응하기 때문입니다.
  문수사리여, 비유하면 모든 중생들은 상(上)ㆍ중(中)ㆍ하(下)로 나뉜 업의 과보의 힘[業熟力]에 따라서 상ㆍ중ㆍ하의 모든 행[諸行]이 있게 되니, 중생들을 위해서 출생(出生)하시되 모든 행은 분별이나 분별과 다른 것이 없으시고 무공용이며 무분별이기 때문에 모든 행의 상ㆍ중ㆍ하의 일이 자연스럽게 돌아가는 것과 같습니다.
  문수사리여, 여래ㆍ응공ㆍ정변지께서는 중생들의 상ㆍ중ㆍ하로 나뉜 업의 과보의 힘에 따라서 상ㆍ중ㆍ하를 두고 중생들을 위해서 출현하십니다. 문수사리여, 여래께서는 분별이나 분별과 다른 것이 없으시고 무공용이며 무분별이기 때문에 이와 같은 일을 하십니다.
  문수사리여, 비유하면 수정 구슬[頗致迦摩尼寶]이 갖가지 옷에 따라서 갖가지 색깔이 있는 것과 같습니다. 문수사리여, 만약 수정 구슬을 황색 옷에 놓으면 수정 구슬은 곧 황색이 되고, 적색 옷에 놓으면 수정 구슬은 곧 적색이 되고, 청색 옷에 놓으면 수정구슬은 곧 청색이 되는데, 이처럼 놓인 색깔에 따라서 같은 색깔로 변합니다. 그러나 문수사리여, 수정 구슬은 분별이나 분별과 다른 것이 없습니다. 이처럼 문수사리여, 여래께서도 중생들의 색깔을 따라서 갖가지 색깔을 만드십니다.
  문수사리여, 만약 중생이 금색(金色)여래의 몸을 나타내어 제도될 사람이라면 그들에게 금색여래신(金色如來身)을 보이시고, 만약 중생이 비유리야마니보색(鞞琉璃夜摩尼寶色)으로 제도될 사람이라면 비유리야마니보색을 보이시고, 만약 중생이 진주색(眞珠色)으로 제도될 사람이라면 여래께서는 진주색을 보이시고, 만약 중생이 천제청(天帝靑)마니보색으로 제도될 사람이라면 여래께서는 천제청마니보색을 보이십니다.
  문수사리여, 만약 중생이 대청(大靑)마니보색으로 제도될 사람이라면 여래께서는 대청마니보색을 보이시고, 만약 중생이 제광선택상(諸光選擇上)마니보색으로 제도될 사람이라면 여래께서는 제광선택상마니보색을 보이시고, 만약 중생이 해주지정장엄보염광(海住持淨莊嚴普炎光)마니보색으로 제도될 사람이라면 여래께서 해주지정장엄보염광마니보색을 보이시고, 만약 중생이 사자수(師子鬚)마니보색으로 제도될 사람이라면 사자수마니보색을 보이시고, 만약 중생이 사자당상(師子幢上)마니보색으로 제도될 사람이라면 여래께서는 사자당상마니보색을 보이십니다.
  문수사리여, 만약 중생이 전등(電燈)마니보색으로 제도될 사람이라면 여래께서는 전등마니보색을 보이시고, 만약 중생이 수정(水淨)마니보색으로 제도될 사람이라면 여래께서는 수정마니보색을 보이십니다.
  문수사리여, 이와 같이 만약 범천[婆囉訶摩]ㆍ제석천[舍迦囉]ㆍ사천왕천[護世] 등의 색(色)으로 제도될 사람에게는 여래께서 범천ㆍ제석천ㆍ사천왕천 등의 색을 보이십니다. 더 나아가서는 지옥ㆍ축생ㆍ아귀ㆍ염마(閻魔) 세계에 태어나 그 색류(色類)대로 제도될 자들은 여래께서 그들을 위해서 이와 같이 색신(色身)과 색위의(色威儀)를 보이십니다.
  그리고 이와 같이 난생(卵生)ㆍ태생(胎生)ㆍ습생(濕生)ㆍ화생(化生)ㆍ유색(有色)ㆍ무색(無色)ㆍ유상(有想)ㆍ무상(無想)ㆍ비상(非想)ㆍ비비상(非非想)을 따라서 어떠한 색신과 색위의로든 제도될 자들은 여래께서 그들을 위해서 이와 같이 색신과 색위의를 보이시되, 여래께는 분별이 없고 분별과 다른 것도 없으십니다. 그리고 이 중생들로 하여금 금색(金色)만을 보고 비유리야색을 보이지 않게 하시며, 이 중생들로 하여금 비유리야색만을 보고 천제청마니보색을 보이지 않게 하시며, 이 중생들로 하여금 천제청마니보색만을 보고 대청마니보색을 보이지 않게 하시며, 이 중생들로 하여금 대청마니보색만을 보고 제광선택마니보색을 보이지 않게 하십니다. 또한 이 중생들로 하여금 제광선택마니보색만을 보고 자재왕마니보색을 보이지 않게 하시며, 이 중생들로 하여금 자재왕마니보색만을 보고 해주지정장엄보염광마니보색을 보이지 않게 하시며, 이 중생들로 하여금 해주지정장엄보염광마니보색만을 보고 사자수마니보색을 보이지 않게 하시며, 이 중생들로 하여금 사자수마니보색만을 보고 사자당상마니보색을 보이지 않게 하십니다. 
  이와 같이 모든 곳에 여래께서는 분별이 없고 다른 분별이 없으시며, 공용(功用)도 없고 분별도 없으신 까닭에 이러한 색(色) 등으로 짓는 일을 하십니다.
  문수사리여, 비유하면 자재왕(自在王)마니보에서 만든 곳에는 철(鐵)이나 철을 제련하는 도구가 나지 않는 것과 같습니다. 이와 같이 문수사리여, 그 자재왕은 분별하는 생각이 없으며 또한 이와 같이 ‘내가 만든 곳은 철이나 철을 제련하는 도구를 만들지 않는다’라고 생각하지 않습니다. 문수사리여, 그러므로 자재왕마니보가 만든 곳에는 철과 철을 제련하는 도구를 만들지 않음이 이와 같습니다.
  문수사리여, 존재하는 불국토에 여래께서 출현하시면 그곳에는 자라가(柘囉迦)ㆍ파리바라사가(波利婆囉闍迦)ㆍ니건련(泥揵連) 등의 모든 외도들이 나지 못하고, 그곳에는 모든 나쁜 행위들이 생기지 않으며 모든 난리가 나지 않고 모든 무간지옥이 생기지 않습니다. 또한 열 가지 불선업도(不善業道)가 생기지 않고, 잘못된 법을 가르치는 왕이 나지 않으며, 일월(日月)의 광명이 빛을 잃고, 범천ㆍ제석천ㆍ사천왕 등의 모든 하늘의 광명이 빛을 잃으며, 마니광명ㆍ불의 광명이 빛을 잃고, 모후리다(牟侯利多)ㆍ반(半)모후리다ㆍ월(月)ㆍ반월(半月)ㆍ세(歲)라는 산수(算數) 등이 생기지 않습니다. 문수사리여, 오직 여래께서 항상 머물러 움직임 없이 성숙시킨 중생들은 제외합니다.
  문수사리여, 여래께서는 분별이 없고 분별과 다른 것이 없으시며, 중생들을 따르되 공용이 없고 분별이 없으신 까닭에 이런 일들을 하십니다.
  문수사리여, 비유하면 대청마니보의 광명에 접촉하는 자들 모두가 대청마니보색이 되지만, 대청마니보는 분별하는 생각이 없는 것과 같습니다. 이와 같이 문수사리여, 여래께서 반연하는 뜻의 광명을 비추어주는 자들 모두가 변지색(遍智色)이 되지만 여래께서는 분별이 없고 다른 분별이 없으십니다. 문수사리여, 여래께서는 공용이 없고 분별이 없으신 까닭에 이러한 등의 일을 하십니다.
  문수사리여, 비유하면 대청마니보 광명에 접촉되는 것들은 모두 대청마니보색이 되지만 대청마니보색은 분별하는 생각이 없는 것과 같습니다. 이와 같이 문수사리여, 여래께서 반연하는 뜻의 광명을 비추어주는 자들은 모두 변지색(遍智色)이 되지만 여래께서는 분별이 없고 분별과 다른 것이 없으십니다. 여래께서는 공용이 없고 분별이 없기 때문에 이러한 일들을 하십니다. 문수사리여, 비유하면 잘 만들어진 대비유리마니보를 모든 족장엄구(足莊嚴具)나 두(頭)장엄구의 어디에 두건 저 장엄구들 가운데서 최고의 광명을 내고, 저들 장엄구 역시 최고의 광명을 반사하여 비추는 것과 같습니다. 이것은 저 비유리마니보의 위력 때문입니다. 이와 같이 문수사리여, 여래ㆍ응공ㆍ등정각도 그러한 행의 위의와 머무는 곳을 따르며 그러한 행 가운데를 따라 머무시므로 저 행 가운데서 최고의 광명을 비추고, 저 행도 최고의 광명을 비추니 이것은 저 여래의 위신력 때문입니다. 문수사리여, 여래께서는 분별이 없고 분별과 다른 것이 없으시고 공용이 없고, 분별이 없으신 까닭에 이러한 일들을 하십니다.
  문수사리여, 비유하면 땅은 의지할 만하고 항상 머물러 흔들림이 없는[住持] 까닭에 모든 초목약림(草木藥林)의 종자를 무성하게 자라도록 하는 것과 같습니다. 그러나 문수사리여, 그 땅은 분별하는 생각이 없고 공용이 없고 분별이 없기 때문에 이러한 일들을 합니다. 이와 같이 문수사리여, 여래께서는 의지할 만하고 항상 머물러 움직이지 않으시는 까닭에 모든 중생들의 선근을 자라게 하시지만 여래께서는 분별이 없고 분별과 다른 것도 없으십니다. 그리하여 여래께서는 공용이 없고 분별이 없으신 까닭에 이러한 일들을 하십니다.
  문수사리여, 비유하면 구름이 모든 땅을 덮어 갖가지 초목약림이 있는 곳에 큰 비를 내리면 저 물은 한 맛이지만 갖가지 초목약림을 자라도록 하고, 갖가지 처소와 갖가지 맛과 갖가지 모양이 저 물에 있는 것과 같습니다. 문수사리여, 그 구름은 분별하는 생각이 없고 공용이 없고 분별이 없는 까닭에 이러한 일들을 합니다.
  이와 같이 문수사리여, 여래ㆍ응공ㆍ등정각께서는 부처님의 몸을 구름처럼[身雲] 시방세계에 널리 드리워 모든 중생들이 갖가지로 쌓아 모은 선근(善根)과 갖가지로 지은 원(願)과 갖가지 속마음의 신해(信解)와 갖가지 해탈주처(解脫住處)에 여러 가지 법의 비를[法雨]를 두루 내리십니다. 그래서 그 갖가지 쌓아 모은 선근과 중생들이 지은 원과 속마음의 신해와 각각의 선근으로 지은 원과 안으로 믿는 해탈주처를 여러 가지 법의 비로써 능력과 힘에 따라 그 선근을 자라게 하십니다.
  문수사리여, 여래께서는 또한 분별이 없고 분별과 다른 것이 없으십니다. 이 중생들의 선근을 자라나게 하여 성문(聲聞)의 지혜를 얻게 하시고, 이 중생들의 선근을 자라나게 하여 독각(獨覺)의 지혜를 얻게 하시며, 이 중생들의 선근을 자라나게 하여 불타(佛陀)의 지혜를 얻게 하시고, 이 중생들의 선근을 자라나게 하여 사천대왕궁(四天大王宮)에 태어나게 하시며, 이 중생들의 선근을 자라나게 하여 삼십삼천궁에 태어나게 하십니다. 이와 같은 것을 간략히 말하자면 나아가 야마천(夜摩天)ㆍ도솔다천(兜率多天)ㆍ화락천(化樂天)ㆍ타화자재천(他化自在天)ㆍ바라하마중(婆囉訶摩衆)ㆍ바라하마사(婆囉訶摩師)ㆍ소광천(少光天)ㆍ무량광천(無量光天)ㆍ광음천(光音天)ㆍ소정천(少淨天)ㆍ무량정천(無量淨天)ㆍ변정천(遍淨天)ㆍ대과천(大果天)ㆍ복생천(福生天)ㆍ정거천(淨居天)ㆍ아가니사타(阿迦尼沙詫)에 태어나게 하십니다.
  문수사리여, 여래께서는 이와 같이 분별하지 않으시고 이 중생들로 하여금 선근을 자라나게 하여 갖가지 왕처(王處)에 태어나게 하시며, 이 중생들로 하여금 선근을 자라나게 하여 갖가지 인처(人處)에 태어나게 하시며, 이 중생들로 하여금 선근을 자라나게 하여 갖가지 자재처(自在處)에 태어나게 하십니다.
  문수사리여, 여래께서는 분별이 없고 분별과 다른 것도 없으십니다. 문수사리여, 그리하여 여래께서는 공용이 없고 분별이 없으시기 때문에 모든 중생들이 지은 원(願)과 속마음의 신해(信解)와 쌓아 모은 선근을 따르시니 이것은 이와 같은 색류(色類)의 일을 하시면서도 여래께서는 모든 것을 평등하게 대하시고 분별하는 마음이 없으시기 때문입니다.
  문수사리여, 비유하면 태양이 뜰 때, 시간의 흐름에 따라 헤아릴 수 없는 수억 나유타 백천 광명의 불꽃을 놓아 염부제 안의 모든 암흑을 제거하지만 그 태양은 또한 분별이 없고 분별과 다른 것이 없는 것과 같습니다. 그리하여 공용이 없고 분별이 없기 때문에 이러한 일들을 하는 것입니다. 이와 같이 문수사리여, 태양 같은 여래께서 출현하실 때 시간의 흐름에 따라 헤아릴 수 없는 수억 나유타 백천 지혜의 불꽃을 놓아서 모든 사견의 암흑을 제거하십니다. 다만 부처님께서 주지(住持)하시며 성숙시킨 중생만은 제외합니다.
  문수사리여, 여래께서는 분별함이 없이 중생들을 위해서 지금도 삿된 견해를 깨뜨려 없애고 미래에도 삿된 견해를 깨뜨려 없애실 것입니다. 그리고 문수사리여, 여래께서는 공용이 없고 분별이 없기 때문에 이러한 색류(色類) 등의 일을 하십니다. 문수사리여, 여래께서는 모든 것을 평등하게 대하시고 분별하는 마음이 없으십니다.
  문수사리여, 비유하면 환술로 만든 것은 요술쟁이로 말미암아 여러 가지 사물이 나타나는 것처럼 공용이 없고 분별이 없기 때문에 갖가지 몸을 나누어 나타내는 것입니다.
  문수사리여, 저 환술로 만들어진 것은 말할 수 없고[不可說] 생겨나는 것도 멸하는 것도 아니며[不生不滅] 글자로 나타낼 수도 없고[無字] 소리도 없으며[無聲] 머무르는 곳도 없고[無方處] 살아있는 물체가 아니며[無有物) 무상(無相)한 것이고 생각도 없는 것이며[無思] 둘도 없는 것이고[無二] 행위도 없으며[無行] 동등한 것도 없고[無等] 상대할 것도 없는[無對] 것입니다.
  문수사리여, 저 환술로 만든 것은 요술쟁이가 여러 가지 사물을 나타내되 공용이 없고 분별이 없는 것과 같습니다. 이와 같이 문수사리여, 여래ㆍ응공ㆍ등정각께서도 중생들의 근기를 따르기 때문에 갖가지 행과 위의 있는 일들을 나타내어 보이시는 것입니다.
  문수사리여, 저 여래께서는 말할 수 없고 생겨나는 것도 멸하는 것도 아니며, 글자로 나타낼 수도 없고 소리도 없으며, 머무르는 곳도 없고 살아있는 물체가 아니며, 무상한 것이고 생각도 없는 것이며, 둘도 없는 것이고 행위도 없으며, 동등한 것도 없고 상대할 것도 없으십니다. 
  문수사리여, 비유하면 태양이 수미산왕으로 말미암아 4대주(大洲) 가운데의 중생들이 혹 어떤 이는 해가 뜨는 것을 보고, 어떤 곳은 해가 지는 것을 보며, 혹 어떤 이는 해가 중천에 떠 있는 것을 보고, 혹 어떤 이는 해가 아주 졌다고 알고, 혹 어떤 이는 밤중이라고 알며, 혹 어떤 이는 새벽에 첫 북을 칠 때라고 알되, [저 나라는 하루를 넷으로 나눈다. 1분(分)은 북을 쳐서 구분하니, 여기에서는 4분 중 처음 북을 치는 때를 말한다.] 혹 어떤 이는 해가 졌을 때 첫 북을 치며, 혹 어떤 이는 해가 뉘엿뉘엿 넘어갈 때 북을 치며, 혹 어떤 이는 새벽이 되기 전에 북을 울리는 것과 같습니다.
  이와 같이 4대주의 중생들이 태양을 제각기 다르게 보지만 그 태양은 분별이 없고, 분별과 다른 것이 없으며 수미산 때문에 4주(洲)세계에 갖가지 일들이 나타나며, 공용이나 분별은 없기 때문입니다. 이와 같이 문수사리여, 여래ㆍ응공ㆍ등정각께서 한 대중 가운데 계시면 어떤 중생은 여래께서 깨달음을 증득하고자 하신다고 알고, 어떤 중생은 여래께서 열반하고자 하신다고 알며, 어떤 중생은 세존께서 이미 깨달음을 증득하셨다고 알고, 어떤 중생은 세존께서 이미 열반에 드셨다고 알며, 어떤 중생은 세존께서 깨달음을 증득하신 지 이미 10년이 되었다고 알고, 어떤 중생은 세존께서 열반에 드신 지 이미 10년이 되었다고 알며, 어떤 중생은 세존의 법교(法敎)가 정법(正法) 시대라고 알고, 어떤 중생은 세존의 법교가 없어진 때라고 알며, 어떤 중생은 세존께서 법을 말씀하신 지가 이미 10년ㆍ20년ㆍ30년ㆍ40년이 되었다고 알고, 어떤 중생은 세존께서 열반에 드신 지가 이미 10ㆍ20ㆍ30ㆍ40구치 나유다 백천 겁(俱致那由多百千劫)이 지났다고 압니다.
  문수사리여, 혹 어떤 천인(天人)은 석가모니 세존께서 깨달음을 증득하신 지가 이미 말할 수 없는 세월이 된 줄을 압니다. 문수사리여, 그러나 여래께서는 분별이 없고 분별과 다른 것도 없습니다. 문수사리여, 여래께서는 공용(功用)이나 분별이 없으신 까닭에 중생들의 근기를 따라서 이와 같은 색류의 일을 하십니다.
  문수사리여, 비유하면 염부주 가운데 큰 바람이 불 때에 모든 초목약림(草木藥林)의 잎사귀가 움직여 흔들리고 어지럽혀져서 어떤 잎사귀는 동쪽은 내려가고 서쪽은 올라갔으며, 혹은 서쪽은 내려가고 동쪽은 올라갔고, 어떤 잎사귀는 가장자리는 올라가고 가운데는 내려갔으며, 혹은 북쪽은 올라가고 남쪽은 내려갔지만 그 초목약림은 분별이 없어 바람 부는 대로 갖가지 일을 하는 것과 같습니다.
  이와 같이 문수사리여, 여래ㆍ응공ㆍ등정각께서도 분별이 없고 분별과 다른 것이 없이 중생의 근기를 따라서 찰나찰나 사이에 항상 이러한 셀 수 없는 행과 위의를 지어 일을 하십니다.
  문수사리여, 존재하시는 여래를 중생들이 반연할 생각을 지으면, 아직도 윤회의 세월이 얼마간 남아 있는 것으로 인해 지옥[那囉迦]ㆍ축생ㆍ아귀ㆍ염마세계 등에 태어나야 하는 고통을 단절하게 됩니다. 문수사리여, 여래께서는 이와 같은 공덕을 한량없이 갖추셨습니다. 문수사리여, 한 번이라도 여래를 반연할 생각을 지으면 헤아릴 수 없는 수억 나유타 백천 겁 가운데서 불가사의한 해탈삼마지에 머무르게 되므로 보살마하살이라 할지라도 그 공덕의 언저리에도 이를 수 없습니다.
  문수사리여, 비유하면 태양이 바다에서 솟아올라 허공에 머물러 헤아릴수 없는 수억 나유타 백천 광명의 불꽃을 방출하여 모든 마을ㆍ성읍ㆍ국토ㆍ왕도(王都) 가운데에 나타내 보여서 어둠을 없애고, 모든 더러운 진흙을 말리고, 모든 초목약림을 생장시켜 모든 약풀을 성숙시키고, 모든 작업을 일으키며, 모든 강이나 연못 속에 일시에 도달하면서도 머문 곳에서 움직이지 않는 것과 같습니다.
  문수사리여, 태양은 분별이나 분별과 다른 것이 없고 공용이나 분별이 없기 때문에 이러한 등의 색류의 일을 합니다. 이와 같이 문수사리여, 여래ㆍ응공ㆍ등정각께서도 생사의 바다[有海]에서 나와 허공의 경계[虛空境界:열반의 경지]에 머무르시며 셀 수 없는 수억 나유타 백천 지혜 광명의 불꽃을 방출하여 시방의 모든 세계 중에 두루 드러내 보이십니다. 또한 중생들과 함께 하시고, 무명의 깜깜한 눈을 깨뜨리시며, 모든 번뇌의 혼탁한 진흙을 마르게 하시며 모든 선근을 생장시키시고, 모든 선근 덩어리를 성숙시키시며, 모든 선문(善門)을 일으키시고, 일시에 모든 곳에서 일하시되 머무신 곳에서 움직이지 않으십니다.
  문수사리여, 여래께서는 분별이 없으시고, 분별과 다른 것이 없으시며, 공용이나 분별이 없으시기 때문에 이러한 등의 색류의 일을 하십니다.
  문수사리여, 만약 선남자ㆍ선여인이 시방의 모든 세계 중에 있는 미진(微塵)과 같은 모든 부처님과 성문승에게 하늘의 온갖 맛있는 음식을 보시하고 날마다 하늘옷을 보시하되, 이와 같이 보시하기를 항하강의 모래알과 같은 세월 동안 보시한다고 합시다. 그들이 멸도하면 하나하나의 여래를 위해서 온 시방세계 중의 하나하나의 세계마다 시방 모든 세계의 미진과 같은 탑을 세우되 염부단금으로 몸체를 만들고, 전등마니보(電燈摩尼寶)를 사이사이에 장식하며, 제광선마니보(諸光選摩尼寶)로 난간을 두르고, 마니주를 매달아 장엄하며, 당번(幢幡)과 해가리개[蓋]를 세우고, 방울 달린 그물로 그 위를 덮으며, 대사뇌고전단나향(大蛇牢固栴檀那香)을 바르고, 마니그물로 그 위를 덮으며, 그 탑들마다 그 위에 삼천대천세계와 똑같은 천개운(天蓋雲)ㆍ당운(幢雲)ㆍ향운(香雲)ㆍ자재마니보운(自在摩尼寶雲)ㆍ여의마니보운(如意摩尼寶雲)으로 흩뿌리며, 날마다 세 번씩 이와 같이 공양하되 항하강의 모래알 같은 세월 동안 공양하며, 다시 헤아릴 수 없이 수많은 중생들이 가르침대로 공양한다고 합시다. 그러나 문수사리여, 만약 특별히 선남자와 선여인이 여기에서 말한 여래공덕부사의경계의 법의 근본[法本]에 들어가고, 더 나아가서 그것을 믿고 이해한다고 하면 이것은 앞에서 설명한 탑 공양보다 헤아릴 수 없는 복덕이 생깁니다.
  문수사리여, 이 법의 근본을 믿고 이해하는 보살은 마땅히 헤아릴 수 없는 수억 나유타 백천 바라밀을 만족하고, 헤아릴 수 없는 수억 나유타 백천의 지위(地位)를 초월하며, 헤아릴 수 없는 수억 나유타 백천 겁의 생사윤회를 등지고, 헤아릴 수 없는 수억 나유타 백천 부처님의 유희신통을 알며, 헤아릴 수 없는 교만의 산을 깨뜨려 흩고, 헤아릴 수 없는 간탐과 질투의 깃대를 거꾸러뜨립니다. 헤아릴 수 없는 갈애(渴愛)의 강을 고갈시키고, 헤아릴 수 없는 생사의 바다를 건너며, 헤아릴 수 없는 마군의 그물을 끊고, 일월(日月)ㆍ제석천ㆍ범천ㆍ사왕천의 높은 위력을 막으며, 불토에서 불토로 나아가고, 지옥ㆍ축생ㆍ아귀ㆍ염마 세계에 태어난 중생들을 구호하며, 모든 불ㆍ보살님들이 모이신 법회를 만납니다. 그리고 해인삼마지(海人三摩地)ㆍ제법평등입삼마지(諸法平等入三摩地)ㆍ제법자재전(諸法自在轉)삼마지ㆍ제상장엄(諸相莊嚴)삼마지ㆍ보소생(寶所生)삼마지ㆍ작희(作喜)삼마지ㆍ연화장엄(蓮華莊嚴)삼마지ㆍ허공고장(虛空庫藏)삼마지ㆍ제세순행(諸世順行)삼마지ㆍ정법백화(正法白華)삼마지ㆍ경계자재전(境界自在轉)삼마지ㆍ대빈신(大頻申)삼마지ㆍ허공심자재전(虛空心自在轉)삼마지ㆍ사자빈신(師子頻申)삼마지ㆍ일등(日燈)삼마지ㆍ무변선류(無邊旋流)삼마지ㆍ현준순행(懸峻順行)삼마지ㆍ금강륜(金剛輪)삼마지ㆍ금강당(金剛幢)삼마지ㆍ여금강(如金剛)삼마지ㆍ금강재(金剛齊)삼마지ㆍ지지(持地)삼마지ㆍ미류등(迷留燈)삼마지ㆍ제중생심자재전(諸衆生心自在轉)삼마지ㆍ제중새행경계출(諸衆生行境界出)삼마지ㆍ미류당(迷留幢)삼마지ㆍ보장(寶藏)삼마지ㆍ심자재전(心自在轉)삼마지ㆍ심밀방편(深密方便)삼마지ㆍ잡색광변(雜色光辯)삼마지ㆍ관시(觀視)삼마지ㆍ관찰제법(觀察諸法)삼마지ㆍ유희(遊戱)삼마지ㆍ불희락제승지통(不憙樂諸勝智通)삼마지ㆍ파산마라륜(破散摩囉輪)삼마지ㆍ시현제색(示現諸色)삼마지ㆍ승익제색(勝益諸色)삼마지ㆍ관신(觀身)삼마지ㆍ신행주(信行主)삼마지ㆍ지혜등(智慧燈)삼마지ㆍ현각등(現覺燈)삼마지ㆍ설별결(說別缺)삼마지ㆍ입제상공덕(入諸相功德)삼마지ㆍ결정제법행(決定諸法行)삼마지ㆍ적정결정신통(寂靜決定神通)삼마지ㆍ건행(健行)삼마지ㆍ심무외수해파(心無畏水海波)삼마지 등을 필두로 삼고 그 밖에 수억 나유타 백천 헤아릴 수 없는 삼마지를 얻습니다.
  그리고 무변한 부처님의 몸을 얻어서 다라니를 성취해 내니 지주다라니(智主陀羅尼)ㆍ청정음명(淸淨音鳴)다라니ㆍ무진협(無盡篋)다라니ㆍ무변연(無邊淵)다라니ㆍ해인(海印)다라니ㆍ연화장엄(蓮華莊嚴)다라니ㆍ입무착문(入無着門)다라니ㆍ정결정(正決定)다라니ㆍ불영락주지(佛瓔珞住持)다라니 등을 필두로 삼고, 그 밖의 수억 나유타 백천 헤아릴 수 없는 다라니를 얻습니다.
  그리하여 모든 행의 수승함을 따라 얻고, 모든 법 중에서 다른 것을 말미암지 않는 지혜를 따라서 얻으며, 모든 의심의 끊음을 따라서 얻고, 부처님의 헤아릴 수 없는 백천 유희신통을 얻고, 선교방편으로 수승한 모든 중생의 행을 얻습니다.
  문수사리여, 비유하면 수미산왕이 모든 산을 광명으로 덮어 밝게 비추는 것과 같습니다.
  이와 같이 문수사리여, 이 법의 근본 가운데에서 믿고 이해하는 보살은 중생의 모든 선근을 광명으로 덮어 밝게 비춥니다.”
  그때 문수사리 동자가 폐색제개보살마하살(閉塞諸蓋菩薩摩訶薩)에게 말하였다.
  “불자여, 다시 특별하고 수승한 법 중에 믿고 이해하는 보살이 있으면 이와 같은 특별하고 수승한 공덕을 얻습니다.”
  이 말을 마치자 폐색제개보살마하살이 문수사리 동자에게 말하였다.
  “문수사리여, 다섯 가지 법을 믿고 이해하는 보살이 있으면 이와 같은 특별하고 수승한 공덕을 얻습니다. 무엇이 다섯 가지인가 하면, 첫째로 모든 법은 상대할 것이 없고[無對]ㆍ나는 것이 없고[無生]ㆍ멸하는 것이 없고[無滅]ㆍ말할 수 없는 것[不可說]이라고 이와 같이 믿고 이해하는 것입니다. 둘째로 여래께서 위의에 들어가서 행하시는 것이 염부주의 가장 작은 미진세계를 지나서까지 공용이 없고 분별이 없이 생각생각 가운데서 항상 하시는 것이라고 이와 같이 믿고 이해하는 것입니다. 셋째로 항상 법회를 하시는 것은 중생을 성숙케 하시는 것이지만 저 세존석가모니께서는 항하강의 모래알 수와 같은 세월 속에서 이미 깨달음을 증득하셨다고 이와 같이 믿고 이해하는 것입니다. 넷째로 연등부처님께 수기(授記)받은 이래로 깨달음을 증득함에 이르기까지 중간에서 행하신 보살행을 저 세존석가모니부처님께서는 모든 부처님의 경계와 같은 세월 동안 다하시고 이미 깨달음을 증득하여 나타내 보이신다고 이와 같이 믿고 이해하는 것입니다.
  문수사리여, 이와 같이 다섯 가지를 믿고 이해하는 보살은 특별하고 수승한 공덕을 얻습니다.
  문수사리여, 만약 선남자와 선여인이 모든 세계의 미진(微塵)과 같은 8해탈정(解脫定) 아라한에게 하늘의 온갖 맛있는 음식을 보시하고 날마다 하늘옷을 보시하며, 이와 같이 보시하여 항하강의 모래알 수와 같은 세월 동안 보시하더라도 문수사리여, 선남자와 선여인이 하루 동안 한 독각승(獨覺乘)에게 음식을 보시한 것이 아라한에게 보시한 복보다 헤아릴 수 없는 수승한 복이 생깁니다. 그러나 문수사리여, 선남자와 선여인이 시방세계의 미진과 같은 유행처[구역에는 절이라고 하였다]를 짓되 각각의 세계 중에 염부단금으로 몸체를 삼아 전등마니보(電燈摩尼寶)로 사이사이를 장엄하고, 제광선택마니보(諸光選擇摩尼寶)로 난간을 두르고, 마니주보(摩尼珠寶)를 꿰어 묶어 장엄하고, 모든 가리개와 당번(幢幡)을 건립하고, 방울 달린 그물로 장막을 삼고, 사행뢰고전단나(蛇行牢固栴檀那)로 바르는 진흙을 삼고, 자재왕마니보(自在王摩尼寶)로 그 위를 덮고, 해주지청정보광마니보(海住持淸淨普光摩尼寶)로 기둥을 삼고, 그물처럼 얽어 맨 사자수마니보[師子須摩尼寶]판(版)으로 그 위를 덮고, 사자당승마니보(師子幢勝摩尼寶)로 적을 물리치기 위한 담을 만들고, 여장(女牆)창문을 설치하고, 비단 다섯 필을 매달아저 독각을 위해서 셀 수 없이 만들고, 날마다 하늘의 온갖 맛있는 음식과 하늘옷을 보시하며 이와 같이 보시하되, 항하강의 모래알 수와 같은 오랜 세월 동안 보시하더라도 문수사리여, 만약 선남자와 선여인이 부처님의 음성을 들으면 독각승에게 보시한 복보다 헤아릴 수 없는 수승한 복이 생깁니다. 하물며 그림으로 그리거나 진흙으로 만든 부처님을 뵌다면 어떠하겠습니까? 독각승에게 보시한 복보다 헤아릴 수 없는 수승한 복이 생깁니다. 하물며 등(燈)ㆍ소향(燒香)ㆍ도향(塗香)ㆍ꽃 등과 갖가지 공양구를 부처님께 보시한다면 어떠하겠습니까? 독각승에게 보시한 복덕보다 헤아릴 수 없이 수승한 공덕이 생깁니다. 하물며 여래를 위한 까닭에 하루에 한 계율이라도 보호하여 지닌다면 어떠하겠습니까? 독각승에게 보시한 복덕보다 헤아릴 수 없는 수승한 공덕이 생겨납니다.
  문수사리여, 만약 선남자와 선여인이 시방세계의 미진과 같은 모든 여래와 보살과 성문승에게 날마다 하늘의 온갖 맛있는 음식과 하늘옷을 보시하며, 이와 같이 보시하되 항하강의 모래알 같은 세월 동안 보시한다고 합시다. 그들이 세존께서 멸도하신 뒤에 하나하나의 여래를 위해서 시방세계의 미진과 같은 탑을 만들되, 하나하나의 탑의 크기는 4주(洲)와 같고 모든 종류의 모양이 갖추어졌으며, 모든 공덕을 성취하였고, 염부단금으로 몸체를 삼고 전등마니보를 사이사이 장엄하였으며, 제광선택마니보로 난간을 두르고, 마니주보를 꿰어 장엄하며, 모든 가리개와 당번을 건립하고, 방울 달린 그물로 장막을 삼으며, 사행뢰고전단나로 바르는 진흙을 삼고, 자재왕마니보로 그 위를 덮으며, 그들의 탑은 날마다 삼천대천의 크기와 같아지고, 개운(蓋雲)ㆍ번운(幡雲)ㆍ보운(寶雲)ㆍ음악운(音樂雲)ㆍ영낙운(瓔珞雲)사자당승월운(師子幢勝月雲)ㆍ천작고락가음운(天作鼓樂歌音雲)으로 그 위에 흩뿌리고 다시 흩뿌리더라도 이 법의 근본을 믿고 이해한다고 하지 않습니다.
  문수사리여, 만약 선남자와 선여인이 이 여래공덕지혜의 부사의한 경계에 들어간다면 법의 근본을 믿고 이해하는 이라고 이름하며, 축생취(畜生趣) 중생에게 한 주먹밥을 보시하더라도 불보살과 탑에 공양하는 복덕보다 헤아릴 수 없는 수승한 복이 생깁니다.
     문수사리여, 만약 이 수다라(修多羅)를 믿고 이해하는 보살이 있으면 이 수다라에서 말한 대로 여래를 공양할 것입니다. 만약 다시 어떤 보살이 이 수다라 중에 믿고 이해하는 보살을 보면, 보고 나서 생각하기를, ‘이 믿고 이해하는 것과 이 수다라는 이와 같구나’라고 하여 큰 환희심과 깨끗한 신심을 얻고 자리에서 일어나 합장정례(合掌頂禮)하고 자신의 능력에 따라서 공양을 섭취하는데, 믿고 이해하지 않는 복덕보다 헤아릴 수 없는 수승한 복덕이 생겨나서 불지(佛智)를 얻기 때문입니다.”
 

자료출처: http://ebti.dongguk.ac.kr

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