- 반야바라밀다이취품(般若波羅蜜多理趣品) - 
  
  불공(不空) 한역   번역
  
  
  이와 같이 나는 들었다.
  한때 박가범(薄伽梵)께서는 뛰어난1) 일체 여래의 금강가지2)(金剛加持)의 삼마야지(三麽耶智)를 성취하셨고, 이미 일체 여래의3) 관정보관(灌頂寶冠)4)을 얻으셔서 삼계의 주인이 되셨으며, 이미 일체 여래의5) 일체지지(一切智智)를 증득하시어 유가자재(瑜伽自在)하시다. 능히6) 일체 여래의 일체인(一切印)의 평등한 갖가지 사업을 행하시고 다함없고 남김없이 모든 중생계에서 온갖 바라는 일을 모두 다 원만케 하신다. 언제나7) 3세의 모든 때에몸과 말과 뜻의 업이 금강과도 같으신 대비로자나(大毘盧遮那)여래께서는 욕계(欲界)의 타화자재천왕궁(他化自在天王宮) 가운데에 계신다.8)
  그곳은 일체 여래께서 언제나 노니시는 곳으로 길상하다고 찬탄되는 대마니전(大摩尼殿)으로, 갖가지 영(鈴)과 탁(鐸)과 증번(繒幡)9)이 사이사이에 장식되어 있어 가벼운 바람에 흔들리며, 구슬과 영락과 반달 모양 등으로 장엄된 곳이다.
  대비로자나여래께서는 이곳에서 80구지(俱胝)의 보살 무리들과 함께 계신다. 이른바 금강수 보살마하살(金剛手菩薩摩訶薩)10)ㆍ관자재(觀自在) 보살마하살ㆍ허공장(虛空藏) 보살마하살ㆍ금강권(金剛拳) 보살마하살ㆍ문수사리(文殊師利) 보살마하살ㆍ재발심전법륜(纔發心轉法輪) 보살마하살ㆍ허공고(虛空庫) 보살마하살ㆍ최일체마(摧一切魔) 보살마하살이다.
  이와 같은 대보살의 무리에 둘러싸여 공경 받으시며 법을 설하시는데, 처음과 중간과 나중도 좋으며, 글과 뜻이 매우 뛰어나고 순일하여서 원만하며 청정하고 결백하게 일체법의 청정구문(淸淨句門)을 설하신다. 이른바 묘적청정구(妙適淸淨句)11)로서 이는 보살위(菩薩位)이며, 욕전청정구(欲箭淸淨句)로서 이는 보살위이며, 촉청정구(觸淸淨句)로서 이는 보살위이며, 애박청정구(愛縛淸淨句)로서 이는 보살위이며, 일체자재주청정구(一切自在主淸淨句)로서 이는 보살위이며, 견청정구(見淸淨句)로서 이는 보살위이며, 적열청정구(適悅淸淨句)로서 이는 보살위이며, 애청정구(愛淸淨句)로서 이는 보살위이며, 만청정구(慢淸淨句)로서 이는 보살위이며, 장엄청정구(莊嚴淸淨句)로서 이는 보살위이며, 의자택청정구(意滋澤淸淨句)로서 이는 보살위이며, 광명청정구(光明淸淨句)로서 이는 보살위이며, 신락청정구(身樂淸淨句)로서 이는 보살위이며, 색청정구(色淸淨句)로서 이는 보살위이며, 성청정구(聲淸淨句)로서 이는 보살위이며, 향청정구(香淸淨句)로서 이는 보살위이며, 미청정구(味淸淨句)로서 이는 보살위이다. 무슨 까닭인가? 일체법은 자성(自性)이 청정하므로 반야바라밀다도 청정하다.
  금강수여, 만약 이 청정을 출생하는 구문[淸淨出生句]인 반야이취(般若理趣)를 들으면, 이로부터 보리도량에 이르기까지 일체의 개장(蓋障) 및 번뇌장(煩惱障)과 법장(法障)과 업장(業障)이 설령 널리 누적되고 쌓였을지라도 결코 지옥 등의 세계에 떨어지지 않으리라. 설령 무거운 죄를 지었더라도 소멸시키는 것이 어렵지 않다. 만약 능히 수지하여 하루하루 독송하고 생각하여 사유하면, 곧 현생에 일체법의 평등한 금강의 삼마지를 증득하고 모든 법에서 다 자재를 얻으며, 한량없는 적열과 환희를 받아 16대보살생(大菩薩生)12)으로서 여래 및 집금강(執金剛)의 지위를 획득하리라.
  이 때 박가범께서는 일체 여래 대승현증삼마야(大乘現證三麽耶)의 일체 만다라 지금강(持金剛)의 뛰어난 살타(薩埵)로서 삼계 가운데에서 남김없이 조복하시고, 일체의(一切義)를 성취하신다. 금강수보살마하살은 거듭 이 뜻을 드러내기 위하여 기쁘게 미소 지으며 왼손으로 금강만인(金剛慢印)을 만들고 오른손으로 본초(本初)13)의 대금강(大金剛)을 던지며 용감히 나아가는 자세를 하고서 대락금강불공삼마야(大樂金剛不空三麽耶)의 핵심이 되는 진언을 송하신다.

이 때에 박가범이신 비로자나여래께서는 다시 이 일체 여래의 적정한 법성[寂靜法性]의 현등각(現等覺)을 출생하는 반야이취를 설하신다. 이른바금강평등(金剛平等)의 현등각이니 대보리(大菩提)는 금강처럼 견고한 까닭이고, 의평등(義平等)의 현등각(現等覺)이니 대보리는 일의리(一義利)인 까닭이며, 법평등(法平等)의 현등각이니 대보리는 자성이 청정한 까닭이며, 일체업평등(一切業平等)의 현등각이니 대보리는 일체분별무분별(一切分別無分別)의 성품인 까닭이다. 금강수여, 만약 이 네 출생법[四出生法]15)을 듣고 독송하고 수지하면 설령 현재에 한량없는 무거운 죄를 지었을지라도 반드시 일체의 악취(惡趣)를 초월하고, 나아가 마땅히 보리도량에 앉게 되며, 속히 위없는 바른 깨달음을 증득하리라. 이 때 박가범께서는 이와 같이 설하시고 나서 거듭 이 뜻을 분명하게 드러내기 위하여 기쁘게 미소 지으시고 지권인(智拳印)을 하시면서 일체법자성평등(一切法自性平等)의 핵심이 되는 진언을 송하신다.

이 때 조복하기 어려운 것을 조복하신 석가모니여래께서는 다시 일체법평등의 최승(最勝)을 출생하는 반야이취를 설하신다. 이른바 욕무희론성(欲無戱論性)이므로 진무희론성(瞋無戱論性)이다. 진무희론성이기에 치무희론성(癡無戱論性)이다. 치무희론성이기에 일체법무희론성(一切法無戱論性)이다. 일체법무희론성이므로 마땅히 반야바라밀다무희론성(般若波羅蜜多無戱論性)임을 알라. 금강수여, 만약 이 이취를 듣고 받아 지니고 독송하면 설령 삼계의 모든 유정을 해치더라도 악취에 떨어지지 않으며, 조복하는 까닭에 속히 위없는 바르고 평등한 깨달음을 증득하리라. 이 때 금강수 대보살은 거듭 이 뜻을 드러내기 위하여 항삼세인(降三世印)을 하고서 연화(蓮花)의 얼굴로 미소하고 눈살을 찌푸려 성내며 무섭게보며, 날카로운 이빨을 드러낸다. 항복(降伏)의 입상(立相)으로 머물러 이 금강훔가라(金剛吽迦囉)의 핵심이 되는 진언을 송한다.

이 때 박가범이신 자성청정법성을 얻은 여래18)께서는 다시 일체법의 평등을 관하는 자재한 지인(智印)을 출생하는 반야이취를 설하신다. 이른바 세간의 온갖 탐욕[欲]이 청정한 까닭에 곧 온갖 성냄[瞋]이 청정하고, 세간의 온갖 번뇌[垢]가 청정한 까닭에 곧 온갖 죄가 청정하고, 세간의 온갖 법이 청정한 까닭에 곧 온갖 유정(有情)이 청정하고, 세간의 온갖 지지(智智)가 청정한 까닭에 곧 반야바라밀다가 청정하다. 금강수여, 만약 이 이취를 듣고서 받아 지니고 독송하며 생각하고 사유하면, 설령 모든 욕망[欲]에 머물지라도 마치 연꽃과 같아서 번뇌[客塵]와 온갖 더러움에 물들지 않으며, 빠르게 무상정등보리를 증득하리라. 이 때 박가범 관자재 대보살은 거듭 이 뜻을 드러내기 위하여 기쁘게 미소 짓고, 연꽃이 피어나는 모습을 만들고 욕망에 물들지 않음을 관하며, 온갖 군생들의 갖가지 색심(色心)을 설한다.

이 때에 박가범이시며 온갖 삼계의 주인인 여래께서는 다시 일체 여래의 관정지장(灌頂智藏)20)의 반야이취를 설하신다. 이른바 관정시(灌頂施)로써 능히 삼계의 법왕의 지위를 얻고, 의리시(義利施)로써 일체의 마음에 바라는 바를 만족시키며, 법시(法施)로써 온갖 법을 원만하게 얻고, 자생시(資生施)로써 몸과 말과 뜻의 온갖 안락을 얻는다. 이 때 허공장 대보살은 거듭 이 뜻을 분명하게 드러내기 위하여 기쁘게 미소 짓고 금강처럼 보배로운 머리 장식[金剛寶鬘]으로 스스로 그 머리를 묶고, 일체관정삼마야(一切灌頂三麽耶)의 보(寶)의 핵심이 되는 진언을 송한다.

이 때 박가범이시며 일체여래지인(一切如來智印)을 얻은 여래께서는 다시 일체 여래의 지인(智印)23)으로 가지한 반야이취를 설하신다. 이른바 일체 여래의 신인(身印)을 지니면 곧 일체 여래의 몸이 되고, 일체 여래의 어인(語印)을 지니면 곧 일체 여래의 법을 얻으며, 일체 여래의 심인(心印)을 지니면 곧 일체 여래의 삼마지를 증득하고, 일체 여래의 금강인(金剛印)24)을 지니면 곧 일체 여래의 신(身)ㆍ구(口)ㆍ의(意)의 업(業)에 있어 최고로 뛰어난 실지(悉地)를 성취하리라. 금강수여, 만약 이 이취를 듣고서 받아 지니고 독송하며 생각하고 사유하면 온갖 자재와 온갖 지지(智智)와 온갖 사업과 온갖 성취를 얻으며, 온갖 몸과 말과 뜻의 금강성(金剛性)의 모든 실지를 얻으며 속히 무상정등보리를 증득하리라. 이 때 박가범께서는 거듭 이 뜻을 분명하게 드러내려고 기쁘게 미소 지으며 금강권(金剛拳)의 대삼마야인(大三麽耶印)을 하면서 이 온갖 것 중에서 가장 견고한 금강인(金剛印)의 실지의 삼마야인 자진실(自眞實)의 핵심이되는 진언을 송한다.

이 때 박가범 일체무희론여래께서는 다시 전자륜(轉字輪)26)의 반야이취를 설하신다. 이른바 제법은 공하나니 무자성(無自性)과 상응하는 까닭이며, 제법은 무상(無相)이니 무상성(無相性)과 상응하는 까닭이다. 제법은 무원(無願)이니 무원과 상응하는 까닭이며, 제법은 광명이니 반야바라밀다가 청정한 까닭이다. 이 때 문수사리 동진(文殊師利童眞)이 거듭 이 뜻을 드러내려고 기쁘게 미소 지으며 스스로의 검(劍)으로 일체 여래를 휘둘러 베고 나서 이 반야바라밀다의 가장 뛰어나며 핵심이 되는 진언을 송한다.

이 때 박가범이시며 일체 여래의 대륜(大輪)28)에 들어간 여래께서는 다시 대륜에 들어간 반야이취를 설하신다. 이른바 금강평등(金剛平等)에 들어가는 것은 곧 일체 여래의 법륜에 들어가는 것이다. 의평등(義平等)에 들어가는 것은 곧 대보살륜(大菩薩輪)에 들어가는 것이다. 일체법평등에 들어가는 것은 곧 묘법륜(妙法輪)에 들어가는 것이다. 일체업평등(一切業平等)에 들어가는 것은 곧 일체사업륜(一切事業輪)에 들어가는 것이다. 이 때 재발심전법륜(纔發心轉法輪) 대보살은 거듭 이 뜻을 드러내려고 기쁘게 미소 지으며 금강륜을 굴리며 일체금강삼마야의 핵심이 되는 진언을 송한다.

이 때 박가범이시며 일체 여래를 갖가지로 공양하는 창고를 가진 광대한 의식(儀式)의 여래께서는 다시 온갖 가장 뛰어난 공양을 출생하는 반야이취를 설하신다. 이른바 보리심을 발함은 곧 모든 여래께 널리 공양드리는 것이다. 일체 중생을 구제하는 것은 모든 여래께 널리 공양드리는 것이다. 묘한 경전을 받아 지니는 것은 모든 여래께 널리 공양드리는 것이다. 반야바라밀다를 받아 지니고 독송하며, 스스로 베껴 쓰고 다른 이에게도 베껴 쓰도록 가르치며, 사유하고 갖가지 공양을 수습함은 곧 모든 여래께 널리 공양드리는 것이다. 이 때 허공고(虛空庫) 대보살은 이 뜻을 거듭 드러내고자 기쁘게 미소 지으며 이 일체 사업의 불공삼마야일체금강(不空三麽耶一切金剛)의 핵심이 되는 진언을 송한다.

이 때 박가범이시며 능히 조복하며 지권(智拳)31)을 한 여래께서는 다시 모든 것을 조복하는 지장(智藏)의 반야이취를 설하신다. 이른바 온갖 유정이 평등한 까닭에 분노도 평등하다. 온갖 유정을 조복하는 까닭에 분노도 조복한다. 모든 유정이 법성(法性)인 까닭에 분노도 법성이다. 온갖 유정이 금강성(金剛性)인 까닭에 분노도 금강성이다. 무슨 까닭인가? 온갖 유정을 조복하는 것이 곧 깨달음[菩提]이기 때문이다. 이 때 최일체마(摧一切魔) 대보살이 거듭 이 뜻을 분명하게 드러내려고 기쁘게 미소 지으며 금강약차의 형상으로 금강아(金剛牙)를 지니며 일체 여래를 두려워 떨게 하고 나서 금강분노대소(金剛忿怒大笑)의 핵심이 되는 진언을 송한다.

이 때 박가범이시며 일체의 평등을 건립하는 여래께서는 다시 일체법 중에서 가장 뛰어난 삼마야를 출생하는 반야이취를 설하신다. 이른바 일체가 평등성인 까닭에 반야바라밀다도 평등성이고, 일체가 의리성(義利性)인 까닭에 반야바라밀다도 의리성이고, 일체가 법성인 까닭에 반야바라밀다도 법성이고, 일체가 사업성(事業性)인 까닭에 반야바라밀다도 사업성임을 마땅히 알라. 이 때 금강수는 모든 여래와 보살의 삼마야가지의 삼마지에 들어가 일체불공삼마야의 핵심이 되는 진언을 송한다.

이 때 박가범 여래께서는 다시 온갖 유정을 가지하는 반야이취를 설하신다. 이른바 온갖 유정은 여래장이니, 보현보살은 일체의 아(我)인 까닭이다. 온갖 유정은 금강장(金剛藏)이니, 금강장의 관정을 하는 까닭이다. 온갖 유정은 묘법장(妙法藏)이니, 능히 일체의 말씀을 굴리는 까닭이다. 온갖 유정은 갈마장(羯磨藏)이니, 능히 해야 할 바를 행하고 성품과 상응하는 까닭이다. 이 때 외금강부(外金剛部)는 거듭 이 뜻을 분명히 드러내고자 환희하는 소리를 내며 금강자재 자체의 진실하고도 핵심이 되는 진언을 송한다.

이 때 여러 모녀천(母女天)35)은 부처님의 발에 이마를 대어 예를 올리고 구소(鉤召)하고 섭입(攝入)하며 능히 죽이고 능히 이루는 삼마야의 진실한 핵심이 되는 진언을 송하여 바친다.

이 때 말도가라천(末度迦羅天)37)의 삼형제들이 친히 부처님 발에 이마를 대어 예를 올리고 자체의 핵심이 되는 진언을 송하여 바친다.

이 때 사자매녀천(四姊妹女天)39)이 자체의 핵심이 되는 진언을 송하여 바친다.

이 때 박가범이신 무량무변구경(無量無邊究竟)여래께서는 이 가르침을 잘 받들고 지켜서 구경 원만케 하시기 위하여 다시 평등금강을 출생하는 반야이취를 설하신다. 이른바 반야바라밀다가 한량없으므로 일체 여래도 한량없다. 반야바라밀다가 가없으므로 일체의 여래도 가없다. 일체의 법이 하나의 성품이므로 반야바라밀다도 하나의 성품이다. 온갖 법은 구경이므로 반야바라밀다도 구경이다. 금강수여, 만약 이 이취를 듣고서 받아 지니고 독송하며 그 뜻을 사유하면 그는 불보살의 행에서 모두 구경을 얻으리라. 이 때 박가범이신 비로자나, 즉 온갖 비밀의 법성을 증득하여 희론(戱論)을 없앤 여래께서는 다시 가장 뛰어나 처음과 중간과 나중이 없는 대락금강불공삼매야(大樂金剛不空三昧耶)의 금강법성의 반야이취를 설하신다. 이른바 보살마하살은 대욕(大欲)의 가장 뛰어난 성취를 얻었으므로 대락(大樂)의 가장 뛰어난 성취를 얻는다. 보살마하살은 대락의 가장 뛰어난 성취를 얻었으므로 곧 일체 여래의 대보리의 가장 뛰어난 성취를 얻는다. 보살마하살은 일체 여래의 대보리의 가장 뛰어난 성취를 얻었으므로 곧 모든 여래의 큰 힘을 가진 마군을 쳐부수는 가장 뛰어난 성취를 얻는다. 보살마하살은 일체 여래의 큰 힘을 가진 마군을 쳐부수는 가장 뛰어난 성취를 얻었으므로 곧 삼계에 두루하는 자재주(自在主)의 성취를 얻는다. 보살마하살은 삼계에 두루 하는 자재주의 성취를 얻었으므로 곧 다함없는 세계[無餘界]의 온갖 유정이 유전(流轉)에 머물러 집착[住着]하고 깨끗이 없애며, 대정진으로 언제나 생사(生死) 속에 머물며 일체를 구하며 이익되고 안락케 하는 가장 뛰어난 구경을 모두 성취한다. 무슨 까닭인가? 보살의 뛰어난 지혜를 가진 자는 마침내 생사가 다할 때까지 언제나 중생을 이롭게 하며 열반에 나아가지 않네. 반야와 방편의 지혜바라밀로 모두를 가지(加持)하니 모든 법과 모든 존재 온갖 것이 모두 청정하여지네. 욕망[欲] 등으로써 세간을 조절하여 다스려 깨끗이 없앰을 이루게 하려고 색계의 정상에서 악취(惡趣)에 이르기까지 모든 존재를 모두 조절하여 다스리시네. 이것은 연꽃의 체가 본래 깨끗하여 더러운 것에 물들지 않는 것처럼 모든 욕의 성품[欲性]도 또한 그러하여 물들지 않으면서 중생을 이익되게 하네. 대욕(大欲)으로 청정(淸淨)을 얻어 크게 안락(安樂)하고 부귀하며 풍요롭도다. 삼계에서 자재를 얻어 능히 견고한 이익 행하시네. 금강수여, 만약 이 본초(本初)의 반야이취를 듣고서 날마다 새벽에 독송하거나 혹은 들으면, 그는 온갖 안락과 기쁨 그리고 대락금강불공삼매야의 궁극적인 실지를 획득할 것이며, 현세에서 일체법의 자재열락(自在悅樂)을 획득하고, 16대보살(大菩薩)로 생하여 여래집금강(如來執金剛)의 지위를 얻으리라.

이 때 일체 여래 및 금강을 지닌 보살마하살 등은 모두 와서 집회하고 이 법을 불공무애(不空無礙)로써 속히 성취케 하려고 함께 금강수를 찬탄하며 말하였다. 훌륭하고 훌륭하도다, 대살타(大薩埵)여, 훌륭하고 훌륭하도다, 대안락이여, 훌륭하고 훌륭하도다, 마하연(摩訶衍)이여. 훌륭하고 훌륭하도다, 대지혜여. 훌륭하게 이 법의 가르침을 연설하시며 금강의 수다라(修多羅) 를 받들어 지니시네. 이 가장 뛰어난 가르침을 지니는 자는 일체의 모든 마군도 무너뜨리지 못하니 불보살의 가장 뛰어난 지위를 얻어 구하는 모든 실지(悉地)를 오래지 않아 얻으리라. 일체 여래와 보살은 함께 이와 같이 훌륭하게 설하고 나서 지니는 자로 하여금 속히 성취케 하시니 모두가 크게 환희하고 믿고 받아 받들어 행하네.
자료출처: http://ebti.dongguk.ac.kr

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