서천(西天) 시호(施護) 한역 번역
  
 대방광선교방편경 제1권 
  
  이와 같이 나는 들었다.
 어느 때에 부처님께서는 사위국(舍衛國) 기수급고독원(祗樹給孤獨園)에 계시어 큰 비구 대중 8천 사람과 보살 1만 6천 사람과 함께 모이셨다. 이 여러 보살들은 지혜와 방편(方便)과 신통(神通)을 구족하였고, 변재(辯才)가 걸림 없으며, 큰 총지(摠持)를 얻었었다.
  그 때에 세존께서는 큰 법좌(法座)에 계시어 이와 같은 무수한 백천 대중들에게 공경히 둘러싸여 설법을 하셨다.
  그 때 회중(會中)에 한 보살마하살(菩薩摩訶薩)이 있었으니, 이름은 지상(智上)이었다. 자리로부터 일어나서 오른 어깨를 벗어 메고 오른 무릎을 땅에 대고 부처님의 두 발에 예배하여 예배를 마치고는 합장하고 부처님 앞에서 아뢰었다.
  “세존이서여, 저는 적은 법을 묻고 싶사오니, 여래ㆍ응공(應供)ㆍ정등정각(正等正覺)께서는 저를 불쌍히 여기시어 허락해 주시옵소서.”
  부처님께서는 지상(智上)보살마하살에게 말씀하셨다.
  “선남자(善男子)여, 그대는 마음대로 물어라. 지금이 바로 그 때이니라. 부처님 여래는 묻는 것에 따라 각각 그를 위하여 응하는 대로 연설하여 그로 하여금 듣고서 환희를 내게 하느니라.”
  이 때에 지상보살마하살은 곧 부처님께 아뢰었다.
  “세존이시여, 어떤 것이 보살마하살의 좋고 교묘한 방편(方便)이옵니까? 
     원컨대 부처님 세존께서는 자세히 분별하여 말씀해 주십시오.”
  부처님께서는 지상보살마하살에게 말씀하셨다.
  “선남자여, 그대는 지금 마땅히 알라. 선교방편을 구족한 보살마하살은 한 방편으로써 널리 일체 중생으로 하여금 이치대로 수행하게 하느니라. 무슨 까닭이냐. 선교방편을 구족한 보살마하살은 나아가 저 방생(傍生) 이류(異類)인 모든 악취(惡趣) 가운데서도 보살 또한 평등한 일체지(一切智)의 마음으로 그 방편을 베풀고, 곧 이와 같은 선근(善根)으로써 일체 중생에게 회향(回向)하여 모든 중생들로 하여금 2법을 수행하게 한다. 무엇이 2법이냐. 이른바 일체지(一切智)의 마음과 회향하는 마음이니, 선남자여, 이와 같은 것을 보살마하살의 ‘선교방편이 된다’고 이름하느니라.
  또 선남자여, 선교방편을 구족한 보살마하살은 모든 중생들의 있는 선근(善根)을 파괴하려 생각하지 않고 항상 좋아하는 것으로 ‘따라 기뻐하는 마음’을 내며, 곧 이와 같은 따라 기뻐하는 선근으로써 일체 중생에게 회향하고, 또한 일체지의 마음으로써 널리 일체 중생에게 베풀며, 비록 베푸는 마음을 일으키나, 모두 취하는 것도 없고 또한 없는 것도 없나니, 선남자여, 이와 같음을 보살마하살의 ‘선교방편’이라 이름하느니라.
  또 선남자여, 선교방편을 구족한 보살마하살은 만일 어느 때에 저 시방세계 내지 모든 곳에서 혹 일체 미묘하고 사랑스런 향나무와 꽃나무를 보더라도, 보살은 보고서 한 생각이라도 취하고 싶은 마음을 내지 않고, 다음과 같이 사유(思惟)하니, ‘이런 향나무와 꽃나무는 내가 취할 바 아니요, 마땅히 시방의 일체 부처님께 올릴 것이다’ 하여 곧 이와 같은 선근으로 일체 지혜에 회향하나니, 선남자여, 이와 같음을 보살마하살의 ‘선교방편’이라 이름하느니라.
  또 선남자여, 선교방편을 구족한 보살마하살은 향하는 곳을 따라 혹 ‘일체 중생이 모든 쾌락 받음’을 보거든, 보살이 그 때에 ‘따라 기뻐하는’ 마음을 내어 곧 이와 같은 ‘따라 기뻐하는’ 선근으로써 일체 지혜에 회향하며, 또 만일 보살이 향하는 곳을 따라 혹 일체 중생이 모든 고뇌 받은 것을 보거든, 보살이 그 때에 슬퍼하고 불쌍히 여기는 마음을 일으켜 정진(精進)의 투구를 입고 곧 다음과 같은 말을 하되, ‘일체 중생의 고뇌를 내가 마땅히 대신 받고널리 중생이 편안한 안락 얻기를 원합니다’ 하며, 곧 이와 같은 선근으로써 위없는 보리(菩提)에 회향하나니, 선남자여, 이와 같음을 보살마하살의 ‘선교방편이 된다’고 이름하느니라.
  또 선남자여, 선교방편을 구족한 보살마하살은 모든 방위와 곳을 따라 만일 한 부처님께 예배하면 곧 저 여러 부처님 여래께 예배함과 같나니, 무슨 까닭이냐. 여러 부처님 여래는 동일한 법성(法性)이며, 동일한 계품(戒品)ㆍ정품(定品)ㆍ혜품(慧品)ㆍ해탈품(解脫品)ㆍ해탈지견품(解脫知見品)이며, 또한 다시 동일한 ‘최상 심의(心意)’이니, 보살은 이와 같이 요달하여 알고서 나아가 한 부처님 여래께 공경하고 공양하여도 곧 여러 부처님 여래께 공경하고 공양함과 같나니, 보살이 광대한 마음으로 널리 일체를 포섭하느니라. 선남자여, 이와 같음을 보살마하살의 ‘선교방편’이라 이름하느니라.
  또 선남자여, 선교방편을 구족한 보살마하살은 혹시 대승(大乘)을 닦는 자가 대승 법에 퇴굴심(退屈心) 내는 것을 보거든, 보살이 그 때에 저 마음을 알고서 곧 다음과 같은 생각을 하되, ‘내 마땅히 저를 위하여 하나의 4구 게를 칭찬하여 저로 하여금 이와 같이 이치대로 닦고 배워서 퇴굴하지 않게 하리라’ 생각하고서 곧 말하되, ‘모든 대승을 닦는 자는, 만일 능히 이 한 4구 게송에서 그 뜻을 알면 곧 능히 저 일체 언어(言語)에 의취(義趣)를 통달할 것이요, 아는 바와 같이 하면 퇴굴을 내지 않으리라. 또 내가 설한 하나의 4구게를 만일 능히 듣고 수지함이 있으면, 이 사람은 곧 여러 부처님의 변재를 얻으리니, 나는 마땅히 이 선근으로써 널리 일체 중생에게 베풀고, 모두 저 많은 학문을 구속함과 여러 부처님께서 걸림 없는 변재로 포섭하시는 바가 되기를 원한다’ 함이니, 선남자여, 이와 같음을 보살마하살의 ‘선교방편’이라 이름하느니라.
  또 선남자여, 선교방편을 구족한 보살마하살은 혹시 저 빈궁한 걸인의 처소에 가면, 보살은 그 때에 마음으로 슬퍼하고 불쌍히 여겨 곧 스스로 생각하되, ‘다른 업을 짓는 바로서 결정한 보(報)를 받았도다. 내가 지금 여기에 환희로 화합하여 그 하고 싶어하는 것을 따라 모두 베풀어 주리라. 부처님께서 말씀하신 것과 같아서 한 보시의 가운데에도 네 가지 행상(行相)이 있나니, 이른바 시대(施大)ㆍ심대(心大) 등이다. 지금 나는 이 가운데에 보시하는 것은 비록 적으나 일체 지혜의 마음은 또한 한량이 없나니, 만일 내가 이 일체 지혜의 마음으로써 이 걸인에게 보시하면 곧 이와 같은 선근의 힘으로써 마땅히 보배로운 손으로 항상 진보(珍寶)를 유출하여 널리 일체 중생에게 보시하리라. 이와 같이 이 걸인에게 보시하여도 이에 능히 저 현재의 부처님 세존의 보시함과 계를 지님과 선정(禪定)을 닦는 것과 함께 짓는 복과 행(行) 등이 평등하여 다름이 없으리라’ 함이니, 선남자여, 이와 같음을 보살마하살의 ‘선교방편’이라 이름하느니라.
  또 선남자여, 선교방편을 구족한 보살마하살이 혹시 저 성문(聲聞)ㆍ연각(緣覺)과 함께 거주하거든, 보살은 그 때 저 2승(乘)에게 다만 공경만 하거니와, 저 성문ㆍ연각이 혹 두 가지 일로써 아상(我相)을 내나니, 무엇이 둘이 되느냐. 첫째는 보살이 여러 부처님 세존을 출생함이요, 둘째는 여러 부처님이 성문ㆍ연각을 출생함이라 한 것이니, 저는 이러한 일로써 스스로 생각하여 말하되, ‘나는 이중에 최상이 되느니라. 어찌 저에게 공경하는 마음을 내리오’ 하나, 그러나 이 보살은 비록 이 말을 듣더라도 방편으로써 마음에 딴 생각이 없나니, 선남자여, 이와 같음을 보살마하살의 ‘선교방편’이라 이름하느니라.
  또 선남자여, 선교방편을 구족한 보살마하살은 능히 한 보시 중에도 6바라밀다(波羅蜜多)를 성취하느니라. 이 행상은 어떠하냐. 이른바 보살이 ‘모든 곳에서 와 구걸하는 자’를 보거든, 보살은 그 때에 인색한 마음을 섭복(懾伏)하고, 그 요구하는 바를 따라 모두 베풀어 주나니, 이것을 곧 ‘보살의 보시바라밀다를 성취함’이라 이름하느니라. 이와 같이 보시할 때에 보살이 스스로 계행을 지니며, 또한 능히 저 모든 파계한 자를 포섭하여 널리 그로 하여금 청정 계지(戒地)에 머무르게 하나니, 이것을 곧 ‘보살의 지계(持戒)바라밀다를 성취함’이라 이름하느니라. 이와 같이 보시할 때에 보살이 그 자비한 마음으로써 으뜸을 삼고 또한 파괴하지 아니하는 마음과 구호(救護)하는 마음과 평등히 머무르는 마음을 일으키나니, 이 마음을 일으킬 때에 이것을 곧 ‘보살의 인욕(忍辱)바라밀다를 성취함’이라 이름하느니라. 이와 같이 보시할 때에 마시는 것이든 먹는 것이든 모든 하고 싶어하는 것에 따라 보시하되, 보살이 오거나 가거나 머물러 있음에도 몸과 입과 마음에 게으름을 내지않나니, 이것을 곧 ‘보살의 정진바라밀다를 성취함’이라 이름하느니라. 이와 같이 보시할 때에 보시하는 곳을 따라 보살은 마음이 한 경지에 머물러 산란을 일으키지 않나니, 이것을 곧 ‘보살의 선정바라밀다를 성취함’이라 이름하느니라. 이와 같이 보시할 때에 보살은 이와 같이 보시한 자와, 이와 같이 받는 자가 어떤 과보 얻는 것을 모두 아나니, 이와 같이 알고서 칭량(稱量)하고 계교함이 모두 다 평등하여 이 가운데에 작은 법도 얻음 없나니, 이것을 곧 ‘보살의 지혜바라밀다를 성취함’이라 이름하느니라. 선남자여, 이와 같음을 선교방편이라 이름하나니, 보살마하살이 한 보시 중에도 6바라밀다를 성취하느니라.”
  그 때에 지상보살마하살은 부처님께 또 아뢰었다.
  “희유(希有)하옵니다, 세존이시여. 보살마하살의 보시행 가운데에도 이와 같은 선교방편이 있으며, 이 방편으로써 능히 일체 중생의 윤회하는 고뇌를 해탈하여 널리 일체 여러 부처님의 법장(法藏)을 포섭하나이다.”
  부처님께서는 지상보살에게 말씀하셨다.
  “그대가 말한 것과 같아서 이와 같나니, 여러 보살마하살이 선교방편을 구족하기 때문에 능히 한 보시 중에도 한량없는 이익과 뛰어난 행(行)을 성취하느니라.”
  그 때에 세존께서는 지상보살마하살에게 또 일러 말씀하셨다.
  “선남자여, 그대는 지금 마땅히 알라. 선교방편을 구족한 보살마하살은 설령 다른 때에 극중한 죄가 있었더라도 저 보살은 또한 선근을 무너뜨리지 않느니라. 어떻게 무너뜨리지 않느냐. 이른바 보살이 혹시 저 악지식(惡知識)을 만나 그가 권하여 그로 하여금 위없는 도의 뜻을 잃어버리고 극중한 죄를 얻게 하였더라도 보살은 그 때에 곧 스스로 사유하되, ‘내 지금 만일 이 몸에서 열반을 증득하고 후생에 태어나는 고통을 끊었더라도 또한 정진(精進)의 투구를 쓰지 않으면 어찌 능히 일체 중생의 윤회하는 고뇌를 해탈시키리오. 나는 지금 마땅히 이 인연으로써 스스로 그 마음을 무너뜨리지 아니할 것이다. 무슨 까닭이냐. 내가 윤회하는 가운데에서 일체 중생을 도탈하고자 하오니, 설령 극중한 죄가 있을지라도 또한 선근을 끊지 않으리라’ 함이니, 선남자여, 이와 같음을 보살마하살의 ‘선교방편’이라 이름하느니라.
     또 선남자여, 만일 출가한 보살이 분별심(分別心)을 두어 별달리 뜻을 지으면 저 얻은 죄는 4근본(根本)보다 더할 것이니라. 이 보살이 만일 선교방편을 갖춘 자라면 일어남(생각)을 따라 곧 참회할 것이니, 나는 저 보살만은 죄가 없다 말하리라.”
  그 때에 지상보살마하살은 부처님께 아뢰었다.
  “세존이시여, 어떤 보살이 죄가 있습니까?”
  부처님께서는 지상보살마하살에게 말씀하셨다.
  “선남자여, 만일 ‘보살이 죄가 없다’ 말할진대, 어찌하여 보살이 백천 겁(劫) 중에 바라제목차(波羅提木叉) 계를 배우며, 근본계(根本戒)를 파하는 자가 있으랴. 선남자여, 그대는 지금 마땅히 알라. 이들 보살은 비록 일체 중생의 선(善)한 말과 악한 말을 모두 다 참거니와, 다만 저 성문 연각법 가운데에 상응(相應)하여 뜻을 짓나니, 그러므로 나는 ‘그의 얻은 죄가 4근본보다 더하다’ 말하노라. 저와 같은 성문승(聲聞乘) 사람은 근본 죄를 범하면 열반 증득함을 감당할 수 없다. 출가한 보살도 또한 다시 이와 같아서 이 죄를 일으키고서는 곧 회과(悔過)하지 않고 성문ㆍ연각에 상응(相應)하여 뜻을 짓나니, 또한 다시 열반 증득함을 감당할 수 없어서 대열반(大涅槃) 계(界)에 나아가 증득하게 못하느니라.”
  그 때에 존자(尊者) 아난(阿難)은 이 모임 가운데에 있다가 부처님께 아뢰어 말하였다. 
  “세존이시여, 사위대성(舍衛大城)에 한 보살이 있사온데, 이름은 광취왕(光聚王)이옵니다. 저는 어느 때 성중에 들어가 걸식하였습니다. 그 성중에서 저 보살을 보지 못했습니다. 이 때에 광취왕보살은 한 마을에 있어서 어느 여인과 함께 한 곳에 함께 앉아 법 아닌 말을 하더니, 내가 가서 보니 그는 감추어 숨기지 않고 또한 저 범행법(梵行法)을 말하였습니다.
  세존이시여, 부처님 여래는 이 일체 중생의 큰 스승이시며 알지 못한 것이 없으시고 보지 못한 것이 없으시며 깨닫지[解了] 못한 것이 없으십니다. 저는 이러한 모양을 보았사오니, 그 일은 어떠하옵니까? 원하옵나니 부처님께서는 알려 주시옵소서.”
  존자 아난이 이 말을 할 적에 이 부처님 회상의 땅이 크게 진동하였다.
     그 때에 광취왕보살이 허공에서 몸을 나타내니, 높이가 1다라수(多羅樹)였다. 곧 공중에서 아난에게 물어 말씀하셨다.
  “존자 아난이여, 그대의 뜻에 어떠하냐? 비법(非法)에 범하는 자가 어찌 능히 이와 같이 허공에 머무르겠느냐?”
  이 때에 존자 아난은 부처님 앞을 대하여 허공을 향하고서 물어 말하였다.
  “광취왕보살이여, 내가 앞의 본 일과 같아서는 어찌 보살로서 이러한 비법(非法)이 있겠습니까?”
  존자 아난이 이 말을 할 때에 세존께서는 즉시 발을 들어 땅을 누르셨다.
  이 때에 타방(他方) 세계에 계시는 부처님께서 허공 중에 나타나시어 이 소리를 내면서 말씀하셨다.
  “보살은 이미 비법을 여의었나니, 나는 이 일을 알고 나는 이 일을 증명하노라.”
  저 부처님께서는 말씀하시고서 허공에서 사라지고 나타나지 않으셨다.
  그 때에 부처님께서는 아난에게 말씀하셨다.
  “너는 마땅히 대승(大乘)에 머무르는 보살 정사(正士)에게 과실이 있다는 생각을 두지 말지어다.
  아난아, 비유컨대 성문승(聲聞乘)의 초과(初果), 2과(果)인 사람이 무루도(無漏道)를 구함에 어려움이 되지 않는 것과 같나니, 선교방편을 구족한 보살마하살도 또한 다시 이와 같나니, 일체지(一切智)를 구함에 어려움이 되지 않느니라. 왜냐하면 보살은 이미 권속의 속박을 떠났기 때문이다. 이미 능히 불(佛)ㆍ법(法)ㆍ승(僧)ㆍ보(寶)에 안주(安住)하여 청정한 믿음을 무너뜨리지 아니했으며, 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)에 물러서지 아니했느니라.
  아난아, 마땅히 알라. 만일 보살승(菩薩乘)에 머무름이 있는 자는 일체지의 마음을 여의지 않나니, 설령 5욕법(欲法)에서 희롱하여 행할지라도 또한 과실이 없다. 여러 부처님 여래는 5근(根)이 구족함을 얻었나니, 그 뜻이 이와 같으니라.
  아난아, 네가 본 광취왕보살의 그 일과 인연을 내가 지금 너를 위하여 말하리라.
     아난아, 너는 지금 마땅히 알라. 광취왕보살이 아까 취락에서 자리를 같이하여 앉은 저 여인은 과거 세상 2백 생(生) 전에 이 보살과 함께 일찍이 부부가 되었다. 그러므로 지금에 이 여인이 광취왕보살의 좋고 상서로운 위력과 광명과 계의 힘이 구족한 것을 본 것이다. 여인은 보고서 과거 관습으로 말미암아 좋지 못한 생각을 내었다.
  또한 선근(善根)의 힘으로 다음과 같은 생각을 하되, ‘내가 만일 이 광취왕보살이 나의 집에 와서 한 자리에 함께 앉게 됨을 얻으면 그는 능히 나로 하여금 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 발하게 하리라’고 하였다.
  아난아, 이 때에 광취왕보살은, 저 여인이 마음으로 생각하는 것을 알고, 곧 밤에 그의 집에 가서 그 여인과 함께 한 자리에 함께 앉아서 무수한 법문(法門)을 자세히 말하였다. 이 때에 여인의 집은 안팎이 모두 평정(平正)하고 넓고 장엄되고 깨끗하였다. 이 때에 광취왕보살은 이미 자리를 같이하고서 즉시 저 여인의 오른손을 잡고 가타(伽陀)를 말하였다.
  
  부처님은 염욕법(染欲法) 칭찬 않으시니
  우치하고 미혹한 자가 행하는 바라네.
  만일 애욕의 마음 끊어 없애면
  부처님은 이 사람을 최상이라 말씀하시네.
  
  아난아, 때에 저 여인은 이 가타를 듣고서 마음으로 크게 기뻐하여 곧 자리로부터 일어나서 합장 공경하고 저 광취왕보살의 발에다 예배하고서 가타를 말하였다.
  
  저는 본시 애욕의 마음 없나이다.
  저는 부처님께서 애욕 칭찬 않음 알았나이다.
  만일 애욕의 마음 끊어 없애면
  부처님께서는 이 사람을 최상이라 말씀하시나이다.
  
  이 가타를 말하고, 또 가타를 말하였다.
     마땅히 아십시오. 저의 생각과 같아
  말한 바 진실하여 다 없나이다.
  누구든지 불보리(佛菩提) 즐겨 구하면
  일체 중생 안락과 이익 얻으리이다.
  
  아난아, 저 여인은 광취왕보살의 좋고 교묘한 방편으로 지도함을 얻었기 때문에 그 즉시 여인은 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 발하였다. 이 때에 저 보살은 곧 자리로부터 일어나서 저 집을 벗어났느니라.
  아난아, 너는 지금 마땅히 알라. 내가 보니, 저 여인은 깊은 마음이 청정하고 용맹하여 가장 뛰어나니, 내가 지금 그에게 보리(菩提)의 수기[記]를 주리라. 아난아, 저 여인은 이로부터 목숨을 마치면 마땅히 여자 몸을 전환하여 남자가 될 것이요, 이 뒤로부터 99백천 아승기겁(阿僧祇劫)을 지나서 마땅히 성불하리니, 호는 근사(近事) 여래ㆍ응공(應供)ㆍ정등정각(正等正覺)이며, 세간에 출현하리라. 아난아, 이러한 인연으로써 마땅히 알라. 보살마하살은 이미 권속과 은애(恩愛)의 속박을 벗어났고, 일체 비법(非法)은 영영 다시 나지 않느니라.” 
  그 때에 광취왕보살마하살은 부처님 세존께서 이와 같이 말씀하시는 것을 듣고, 공중으로부터 내려와서 머리와 얼굴을 땅에 대고 세존의 발에 예배하였다. 예배하고서는 합장하고 부처님께 아뢰었다.
  “세존이시여, 선교방편을 구족한 보살마하살은 대비행(大悲行)에 머물러서 항상 이익케 하는 바이옵니다. 
  세존이시여, 나도 지금 또한 이 행(行)을 얻었습니다. 세존이시여, 만일 어떤 보살로서 능히 한 중생을 위하여 한 선근(善根)을 내는 이는 모든 색정과 애욕의 죄가 되는 마음을 일으키지 않나니, 만일 죄 되고 더러운 마음을 일으킨다면 마땅히 백천 겁 동안 지옥의 고통을 받을 것이옵니다.
  세존이시여, 만일 저 보살이 이러한 죄 되는 마음을 일으키고 지옥의 고통을 받는 자라면 마땅히 아실 것입니다. 이 보살은 곧 중생이 내었던 선근을 버리고 그 선근으로 하여금 성취하지 못하게 하는 것이옵니다.”
  그 때에 세존께서는 광취왕보살을 칭찬하여 말씀하셨다.
     “훌륭하고 훌륭하다. 보살 정사(正士)여, 그대가 말한 것과 같아서 이와 같고 이와 같으니라. 만일 대비심(大悲心)에 머무르는 자는 능히 일체 중생을 위하여 일체 죄악의 때를 끊어 없애느니라.
  선남자여, 나는 기억하노니, 과거 아승기겁 전에 한 마나바가(摩拏嚩迦)가 있었는데, 이름은 광명(光明)이었다. 4만 2천 세(歲) 동안 범행을 닦아 지니고 모든 과실을 떠났다. 이 4만 2천 세를 지나고서 어느 때에 인연 때문에 한 왕성(王城)에 들어갔나니, 그 성 이름은 신통(神通)이었다. 그 성중에서 한 여인을 보았는데, 이름은 가타(伽吒)였다.
  이 때에 그 여인은 이 마나바가의 모습이 단정함을 보았다. 여인은 보고서 욕정과 애정의 마음이 생겨 그 앞에 나아가서 예를 하고 머물러 있었다.
  광취왕이여, 그 때에 마나바가는 곧 저 여인에게 물었다.
  ‘지금 당신은 무엇을 구하고 싶소?’
  여인은 대답하였다.
  ‘나는 지금 당신 마나바가와 함께 부부가 되고 싶습니다.’
  마나바가는 말하였다.
  ‘나는 여인에게 애욕의 생각을 두지 않노라.’
  여인은 또 말하였다.
  ‘내가 지금 만일 당신과 부부가 되지 못하면 나는 마땅히 오래지 않아 목숨을 마칠 것이옵니다.’
  그 때에 마나바가는 이러한 생각을 하였다.
  ‘나는 4만 2천 세 동안 범행을 닦아 지니고 금계(禁戒)를 범하지 아니했나니, 나는 지금 마땅히 애욕에 물드는 비법(非法)을 받지 말고, 이 여인을 나는 마땅히 멀리할 것이니라.’
  이러한 생각을 하고서 저 여인을 떠나 일곱 걸음을 걸어갔다. 일곱 걸음을 지나고서 도로 다시 머무르고, 그 여인을 위하여 대비심(大悲心)을 일으켰다.
  다음과 같은 생각을 하고 말하였다.
  ‘나는 지금 용맹심(勇猛心)을 발하여 설령 금계를 범하고 차라리 지옥의 고통을 받을지언정 마땅히 그녀를 멀리하여 그녀로 하여금 목숨을 버리게하지 않으리라.’
  그 때에 여인은 이 말을 듣고서 마음에 쾌락이 생겨 ‘본래의 소원을 달성했으니, 죽지 않겠다’고 하였다.
  광취왕이여, 이 때에 저 광명 마나바가는 곧 저 가타 여인의 손을 잡고 이렇게 말하였다.
  ‘당신이 하고 싶어함과 같이 나는 지금 당신과 함께 부부의 원을 따르겠노라.’
  이와 같이 하여 광명 마나바가는 가타 여인과 함께 12년 동안 함께 부부가 되었다. 저 마나바가는 이 12년을 지나고서 또다시 정진하고 범행을 닦아 지녔으며, 그 후로 죽어서 범천(梵天)에 태어났었다.
  광취왕이여, 그대는 마땅히 알라. 저 때의 광명 마나바가를 달리 보지 말 것이니, 지금 나의 몸이요, 저 때의 가타 여인은 지금의 야수다라(耶輸多羅)이다. 왜냐하면 나는 그 때에 다만 한 생각이 대비심을 일으키고 또한 범행을 닦았기에 범천에 태어나게 되었느니라. 이와 같이 나는 10천 겁 동안 윤회하는 몸을 받았었다. 비록 이 몸을 받았으나 싫어하거나 게으르지 아니했느니라.
  광취왕이여, 모든 중생이 선교방편을 구족하지 못하면 윤회하는 중에도 지옥 고통을 받느니라. 보살은 능히 선교방편을 구족했기 때문에 범천(梵天)에 태어남을 얻었느니라.
  광취왕이여, 가령 사리불(舍利子)과 목건련(目乾連)은 큰 아라한(阿羅漢)이니라. 비록 신통 지혜가 성문 중에서는 제일이나, 또한 선교방편을 구족하지 못했느니라.
  광취왕이여, 지금 나의 법 가운데에 한 비구가 있으니, 이름은 구가리구(俱迦梨俱)니라. 지옥에 떨어진 그 일은 어떠하냐.
  광취왕이여, 나는 기억하노니, 과거 구류손(俱留孫)부처님 법 중에 한 비구가 있었는데, 이름은 무구(無垢)였다. 그 때에 그 비구는 아란나행(阿蘭那行)을 닦느라고 홀로 어느 암굴(巖窟) 속에 있었다. 그 암굴과 멀지 않은 곳에 5통(通) 선인(仙人)이 있어 한쪽에 자리 잡고 살았다. 문득 어느 때에 검은 구름이 일고 큰비가 쏟아졌다.
     이 때에 그 가까운 곳에 살고 있던 5통 선인은 무구 비구의 암굴에 나아가서 해치고 그 범행(梵行)을 깨뜨리려고 하였다. 이 때에 선인은 바로 들어가는데 비구는 방금 나오고 있었다. 선인은 보고 나쁜 생각을 두어 괜히 비방하고 생각하기를, ‘이 무구 비구는 범행을 잃어버리고 비법(非法)을 행하려 한다’고 하였다.
  그 때에 비구는, 저 선인들이 마음으로 생각하는 것을 알고 곧 몸을 허공에 솟구치니, 높이가 7다라수(多羅樹)였다. 선인은 그 비구가 공중에 머물러 있는 것을 보고 말하였다.
  ‘나는 날카로운 칼을 가지고 이 암굴 속에 와서 너의 범행을 파괴하려고 하는데, 너는 지금 어찌 공중에 있느냐?’
  선인이 말을 마치자, 비구는 즉시 허공으로부터 내려와서 저 선인에게 예배하고 다시는 몸을 솟구치지 않았다. 이 때에 선인은 잠깐 동안에 온 몸이 큰 지옥 속에 떨어졌느니라.
  광취왕이여, 그대의 뜻에 어떻다 하느냐? 그 때의 무구 비구를 달리 보지 말 것이니, 바로 지금 자씨(慈氏)보살이요, 5통 선인은 곧 구가리구(俱迦梨俱)였느니라.
  광취왕이여, 이런 인연이란 마땅히 알라. 저 성문ㆍ연각의 경계가 아니요, 모두 이 보살마하살의 선교방편 지혜의 행하는 것이니라.
  광취왕이여, 또한 세간에 아니가(阿尼迦)라는 사람이 있어 64종류의 예능을 구족하고, 이 사람이 재보(財寶)를 좋아하여 향하는 곳마다 예능이 있기 때문에 일체 소용되는 물건을 모두 다 얻나니, 이 사람 저 사람에게 재리(財利)를 얻고서 그 뒤엔 잊어버리고 마음에 버려두느니라. 선교방편을 구족한 보살마하살도 또한 다시 이와 같아서 일체 곳마다 모든 방편을 베풀어 중생을 구제하고 여기저기 향하는 바 모든 중생에게도 바라는 것이 없고, 저 중생의 있는 선근을 보고는 권하여 그로 하여금 더 나아가게 하고, 저 짓는 선근으로 말미암아 널리 중생으로 하여금 뛰어난 행(行)을 출생케 하나 보살은 또한 다시 취착하는 것이 없으며, 나아가 희롱하여 즐기는 일에도 비록 다시 수순하여 행하나, 이미 버리고 떠나서 다시 마음에 계박이 없느니라.
  광취왕이여, 또한 세간의 방생(傍生)과 이류(異類)는 혹 미묘한 꽃의 색향(色香)이 구족함을 보더라도 그 때 저들 방생은 한 생각도 좋아하는 것이 없는 것과 같나니, 선교방편을 구족한 보살마하살도 또한 다시 이와 같아서 비록 일체 희롱하며 즐기는 등의 일을 받더라도 일찍이 한 생각도 좋아함을 잠깐도 일으키지 아니하여 스스로 짓는 것도 없고, 타(他)로 짓는 것도 없어서 일체 집착함이 없느니라.
  광취왕이여, 또한 세간의 비옥한 땅 속에 모든 종자를 심어 두면 결정코 싹과 줄기와 열매가 나는 것과 같나니, 선교방편을 구족한 보살도 또한 다시 이와 같아서 공(空)ㆍ무상(無相)ㆍ무원(無願)의 해탈법문(解脫法門)을 닦으면 결정코 모든 깨끗지 못한 법을 능히 떠날 것이며, 비록 일체 희롱하며 즐기는 등의 일을 받더라도 또한 수행함을 무너뜨리지 않고 부처님의 칭찬하는 바 공덕을 성취하리라.
  광취왕이여, 또한 세간에 고기 잡는 사람이 큰 못 속에 큰 그물을 펴고 그 고기를 잡아내어 그 욕구를 따라 모두 잡아내고 물속에 떨어뜨리지 않음과 같나니, 선교방편을 구족한 보살마하살도 또한 다시 이와 같아서 공(空)ㆍ무상(無相)ㆍ무원(無願)의 해탈법을 닦아서 일체지(一切智)의 마음이 견고하여 두호[護]하는 바로서 필경 나고 죽는 진흙 속에 떨어지지 않고, 여기저기 곳을 따라 이 몸을 마치고 나서는 범천에 태어나느니라.”
  
   
대방광선교방편경 제2권
  
     
  “또 광취왕이여, 또 주명(呪明)을 지니는 사람이 유가실지법(瑜伽悉地法)을 잘 닦아서 비밀인 다섯 계박(繫縛) 중에 계박을 받았더라도 짓는 법을 따라 삼매를 넘어서지 않고 이 사람이 한낱 큰 주명의 힘으로 저 모든 계박을 모두 능히 끊어 없애고 비밀이 행문(行門)에 편히 머무름을 얻어서 비록 계박 속에 있을지라도 항상 삼매를 여의지 아니함과 같나니, 좋고 교묘한 방편을 구족한 보살마하살도 또한 다시 이와 같아서 5욕(欲) 경계 중에서 희롱하며 순행(順行)하여 그 짓는 것을 따라 바른 행[正行]을 무너뜨리지 않는다. 이 보살이 한 지혜 밝음의 힘으로 모두 능히 일체 깨끗지 못한 법을 깨끗이 하고, 일체 지혜의 마음에 능히 안주(安住)하여 비록 5욕락을 받을지라도 항상 범천에 태어나느니라.
  광취왕이여, 또한 저 세간에 칼 잘 쓰는 자가 그 검법이 교묘하고 정숙(精熟)하였는데, 이 사람이 한때에 예리한 칼을 숨기고 홀로 벌판 험난한 곳을 다니다가 그 도중에서 문득 한 사람이 단신으로 벗과 또 무기가 없음을 보았다. 이 때에 칼 쓰는 사람이 그 사람을 보고서 슬퍼하고 불쌍히 여기는 마음을 두어 곧 서로 가까이하고 일러 말하되, ‘그대는 지금 혼자 가는데 벗도 없고 또한 무기도 없으니, 무엇으로 몸을 보호하랴. 그대는 지금 나와 같이하여 그 가는 바를 따라오라. 마침내 그대로 하여금 허물이 없게 할 것이요, 만일 문득 도적들의 일을 당하면 내가 그대를 위하여 구호해 주겠노라’ 하였다. 이 말을 하고서 동행하다가 그 중도에서 문득 도적의 무리를 만났다.
     이 때에 동행한 사람은 이 사람이 먼저 예리한 칼을 숨겨 둔 것을 모르는지라, 이 도적을 보고서 곧 두려워하였다. 이 때에 칼 쓰는 사람은 용맹한 마음을 발하여 겁내거나 두려워함이 없이 즉시 그 칼을 꺼내어 저 도적 무리들과 함께 서로 싸워 대적하였다. 이 때에 저 도적들은 모두 목숨을 잃었고, 그 칼 쓰는 사람은 스스로 자기 몸을 보호하고, 또한 저 동행하는 자를 보호하여 모두 안온함을 얻고, 이 험난한 곳을 통과하였다.
  선교방편을 구족한 보살마하살도 또한 다시 이와 같아서 능히 갖가지 방편을 구족하고 지혜의 칼을 잡아서 비록 5욕의 경계에서 희롱하고 순행(順行)하나 마침내 잠깐도 몸과 감관으로 하여금 방일한 일을 일으키지 않게 하고, 설령 다른 때에 번뇌의 마(魔)를 만날지라도, 보살은 또한 다시 동요함이 없고, 정진(精進)의 투구를 쓰고 두려워하지 않으며, 지혜의 칼로 번뇌의 그물을 끊어 모두 청정하게 하고, 보살은 항상 청정한 불국토에 태어나느니라.”
  그 때 모임 가운데에 한 보살이 있었으니, 이름은 작애(作愛)였는데, 밥 먹을 때에 사위대성(舍衛大城)에 들어가서 걸식하였다. 그 보살은 차례로 걸식하면서 가다가 한 장자(長者)의 집에 이르러 문 곁에 서서 소리를 내고 걸식(乞食)하였다. 장자에게 딸이 있었는데, 이름은 상재(上財)였다. 그는 얼굴이 단정하고 사람들이 사랑하고 좋아하였다.
  이 때에 저 여인은 보살의 소리를 듣고 곧 음식을 가지고 와서 보살에게 보시하였다. 그 음식을 주고는 즉시 보살에게 사랑하고 좋아하는 마음이 생기어 얼굴 모습이나 음성에까지 집착하는 마음이 생겼나니, 이 인연으로 말미암아 애모하는 마음이 일어났다.
  작애(作愛)보살은 이 여인을 보고서 곧 그의 생각을 알았다. 보살은 그 때에 탐염의 법에 뜻을 두지 않고 곧 스스로 다음과 같이 사유하였다.
  ‘잠깐이라도 만일 탐염하는 마음을 일으킨다면 이는 큰 과실이다. 무슨 까닭이냐 하면, 지금 이 여인을 나는 어느 곳에서 사랑하랴. 만일 저 눈을 사랑한다면 눈은 무상(無常)하여 무너지고, 깨끗하지 못한 살덩어리[肉團]어서 그 자성(自性)은 공한 것이니, 무엇을 사랑하고 좋아하랴. 만일 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ의근(意根)을 사랑한다면, 그들 여러 감관[根]도 또한 다시 이와같아서 자성이 모두 공하여 진실법이 아니니, 무엇을 사랑하고 좋아하랴. 이와 같이 발로부터 정수리에 이르기까지 나아가 내외 중간에도 낱낱 여실(如實)히 살펴 관찰하건대 이 중에는 적은 법도 얻을 것이 없다. 나는 지금 이와 같이 여실히 관찰하고 일체 법에 모두 있는 바 없다. 법이 없기 때문에 곧 법이 무생(無生)이다.’
  보살이 이렇게 생각할 때 곧 무생법인(無生法忍)을 얻었다. 보살은 이러한 이익을 얻고서 마음이 크게 기뻐서 곧 그곳에서 몸을 허공에 솟구치니 높이가 1다라수(多羅樹)였다.
  그 성중에서 오른쪽으로 일곱 번 돌고 사위대성을 벗어나 허공을 타고서 부처님 처소로 나왔다.
  그 때에 세존께서는 저 작애보살이 위덕(威德)이 거룩하여 마치 거위 왕 같이 허공으로 날아 걸림 없이 서서히 오는 것을 보셨다.
  세존께서는 보시고서 아난을 불러 말씀하셨다.
  “아난아, 너는 이 작애보살이 허공으로부터 오는 것을 보았느냐?”
  아난은 부처님께 아뢰었다.
  “세존이시여, 예 그렇습니다. 이미 보았습니다.”
  부처님께서는 아난에게 말씀하셨다.
  “너는 지금 마땅히 알라. 이 보살은 일체 법에 탐애의 마음을 여의고 법의 무생(無生)을 증득하여 모두 얻은 것이 없고, 능히 일체 마군(魔軍)을 항복 받으며 널리 중생을 위하여 정법륜(正法輪)을 굴리느니라.”
  이 때에 부처님께서 말씀하시니, 저 보살은 곧 공중에 머물러 부처님의 설법하심을 듣고 있었다.
  이 때에 저 상재(上財) 여인은 장자 집에서 홀연히 목숨을 마치고 33천(天)에 태어나 여인의 몸을 전환하고 천자(天子)의 몸을 얻었다.
  저 천자가 탄생할 때에 7보(寶) 장엄과 미묘한 궁전이 동시에 출현했나니, 길이와 너비가 12유순(由旬)이었다. 또한 1만 4천 하늘 여인 권속이 있어 동시에 태어났다.
  이 여러 천녀(天女)는 잠깐 동안에 스스로 지혜가 생겨 모두 다음과 같은 생각을 하였다.
     ‘우리들은 지금 어떠한 선근(善根)으로 이곳에 태어났는가. 곧 전생에 사위성 중에서 한 장자의 딸이 있었는데, 한 보살에게 염애(染愛)의 마음을 일으킨 이 인연으로 그곳에서 목숨을 마치고 이 하늘에 태어나서 여인의 몸을 전환하여 천자(天子)가 되었나니, 그는 한량없는 뛰어난 과보와 신통을 얻었고, 우리들은 이 천자의 뛰어난 인연으로 말미암아 또한 이곳에 태어났도다.’
  이러한 생각을 하고서 기뻐하였었다.
  그 때에 저 새로 탄생한 천자는 곧 다음과 같이 생각하였다.
  ‘나는 옛적 인간 세상에서 애모하는 마음을 내고서 어찌 지금에 이 뛰어난 과보를 얻었는가. 이 인연은 작애보살이 더 자라게 하는 선근의 힘으로 지도하였기 때문이니, 나는 지금 곧 부처님 처소에 나아가서 저 부처님 세존께 공경하고 공양하고, 또 작애보살에게 우러러 예배해야겠다.’
  그 때에 저 천자는 이런 생각을 하고 즉시 여러 하늘 여인 권속과 함께 갖가지 뛰어나고 묘한 향과 꽃을 가지고 저 하늘 세계로부터 부처님 처소에 나아갔다.
  도달하고는 머리와 얼굴로 세존의 발에 예배하고, 곧 부처님 앞에서 합장하고, 허공을 향하여 멀리 작애보살에게 예한 후에 그 가지고 온 뭇 향과 꽃 등으로 세존께 공손히 공양올렸다.
  공양 올리고는 오른쪽으로 세 번 돌며 합장하고 부처님을 향해 가타(伽陀)를 설하였다.
  
  사의(思議)할 수 없는 인중존(人中尊)이시며
  사의할 수 없는 큰 보리(菩提)와
  사의할 수 없는 여러 부처님 행(行)과
  사의할 수 없는 여러 부처님 법이시여,
  
  저는 사위성 장자의 딸로서
  아버지가 본시 상재라 이름 지었고
  몸매 단정하여 뭇 사람 흠모하고
     부모와 친척 또한 사랑했나이다.
  
  어느 한때에 불자(佛子)가 있었는데
  큰 위덕 갖추고 작애라 이름하였나니
  그는 사위성중에서 걸식하다가
  차례로 저의 집에 왔나이다.
  
  저는 그의 아름다운 음성 듣고
  기뻐서 기꺼이 음식을 가지고
  저 작애보살의 앞에 가서
  존경하는 마음으로 보살에게 올렸나이다.
  
  저는 그 때 저 미묘한 몸매 보고
  마음으로 사랑하여 화합하고 싶었으나
  저 인연을 능히 성취하지 못하고
  저는 찰나 간에 목숨 끊어졌나이다.
  
  저는 작애보살의 큰 인연을
  갖추어 말할 수 없사오나
  사랑에 홀리는 법에는 떨어지지 않고
  죽어 좋은 곳에 나게 하였나이다.
  
  세존이시여, 제가 비록 전생 몸 버렸으나
  저 여인 모양 떠나게 하여
  남자의 큰 위광(威光) 이루고
  또한 하늘 세계에 태어났나이다.
  
  저와 함께 태어난 하늘 여인과
  1만 4천이 권속이 되었고
     최상인 7보 궁전 또한 있어
  미묘한 궁전이 동시에 나타났나이다.
  
  저는 때로 이러한 마음 발하되
  이는 사의할 수 없는 일이니
  제가 염애의 마음으로 인하였는데
  어떻게 이러한 청정 과보 얻었을까요.
  
  작애보살 참으로 희유하나니
  또한 작희(作喜) 작광명(作光明)이라 이름하나이다.
  저의 몸에 치성한 대위광(大威光)도
  저의 뛰어난 인연으로 얻어졌나이다.
  
  애욕의 인연으로 이러한 과보 이룬 것을
  성문ㆍ연각은 능히 알지 못하나니
  그의 법 중엔 이러한 법 없고
  선서(善逝)의 지혜만이 할 수 있나이다.
  
  가령 긍가하(殑伽河) 모래수의 겁에도
  부처님 지혜 능히 닦아 배우지 못하되
  저의 지금 남김없이 좋아하는 마음은
  오직 위없는 보리과(菩提果) 구하나이다.
  
  작애 불자(佛子)의 큰 위덕이여,
  이는 저의 최상 선지식이니
  저는 그로 인해 부처님 뵈옵고
  도에 머물러 퇴전(退轉)함 없나이다.
  
  제가 알기로 보리 수행하는 자는
     염애의 마음에 집착한 바 없나이다.
  저의 여자 몸 전환함 같아서
  모두들 남자 되길 원하나이다.
  
  제가 전생에 목숨 마치니
  부모와 친족 모두 슬퍼하고
  은애(恩愛)의 큰 고통이 마음에 얽혀
  도리어 사문에게 성냄 품었나이다.
  
  저는 지금 부처님의 위신력으로
  찰나 간에 아버지 처소에 가서
  몸을 숨기고 공중에서 아뢰옵기를
  사문에게 성냄 품지 마옵소서.
  
  성냄 일으키면 큰 과실이니
  오랜 밤 동안 고뇌 받으리다.
  상재 여인은 지금 저의 몸이니
  이미 33천 중에 태어났나이다.
  
  저 전생의 여자 몸 벗고서
  대위광(大威光) 천자의 몸 얻었나이다.
  부모께선 지금 부처님 처소에 나아가서
  마땅히 저 성내었던 마음 참회하옵소서.
  
  부처님께서는 중생의 큰 자부(慈父)이시니
  일체 중생이 돌아가 귀의하나이다.
  부모는 부처님 말하는 소리 듣고서
  즉시 광대 증승(增勝)한 마음 일으켰나이다.
 그 때에 부모는 부처님 힘을 입어
  말을 듣자 곧 부처님 처소에 나아가
  이르러선 부처님 발에 예배하고
  그전의 성내었던 마음 참회했나이다.
  
  아뢰오니 저는 지금 부처님께 귀의하나이다.
  합장하고 또한 물어 말하되
  불ㆍ법ㆍ승 3보 가장 뛰어나시니
  마땅히 어떻게 공양하는 일 지으오리까.
  
  부처님께서는 능히 저의 마음 아시나니
  제가 묻는 대로 부처님 말씀하소서.
  이렇게 발언하고 정성스럽게
  일심으로 갈앙(渴仰)하여 듣고 있었나이다.
  
  부처님께서는 상재의 부모에게 말씀하시되
  너는 지금 나의 말을 자세히 들어라.
  만일 부처에게 공양하고자 한다면
  마땅히 보리심을 일으켜야 하리.
  
  마땅히 알라. 너의 딸 상재는
  5백 생(生) 동안 선근(善根)을 심었기에
  지금 여자 몸 벗고 천사(天使) 되어
  부모를 위하여 잘 개도하네.
  
  부모는 부처님의 이 말씀 듣고
  즉시 위없는 보리심 발하고
  환희 칭찬하여 이러한 말 하되
  사람 중의 대선(大仙) 진실한 말씀이옵니다.
     그 때 부처님께서는 아난에게 말씀하시되
  너는 이와 같은 일 증명하여 알라.
  보살의 방편은 사의할 수 없나니
  염욕 마음에도 청정한 과보 얻어지네.
  
  상재 여인의 몸 전환함 같아
  일체 중생도 또한 이와 같다네.
  아난아, 이와 같은 뛰어난 공덕은
  능히 중생으로 고통 여의게 하네.
  
  지금 이 천자의 뛰어난 복으로서
  염애에 마음이 항상 청정하여
  부처님 세존을 능히 공경하며
  위없는 보리 존중히 여기네.
  
  다겁(多劫)에 일찍이 부처님께 공양하여
  여러 부처님 처소에서 선근 심었기에
  보리심에 견고히 안주(安住)하고
  결정코 보리과(菩提果)를 마땅히 얻으리라.
  
  그 때에 존자 아난은 부처님께 아뢰었다.
  “세존이시여, 제 뜻과 같아서는, 비유컨대 수미산(須彌山)이 뭇 보배로 이루어진 것이어서 비록 갖가지 보배며 갖가지 색깔이 있으나 저 황금색(黃金色)이 최상인 것과 같습니다. 보살마하살도 또 이와 같나니, 청정한 마음이나 더러운 마음이나 법에 머무르는 마음이나, 법을 은폐하는 마음이거나 비록 갖가지 마음이 이와 같이 차별하나 저 일체지(一切智)의 마음이 최상이 되옵나이다.
  세존이시여, 여러 보살마하살이 처음 일체지의 마음에 안주(安住)함에 모든 염법(染法)이 모두 청정해지나이다.
     또한 약이 있으니, 그 이름은 선현(善現)입니다. 능히 세간의 일체 병고를 치유함과 같아서 보살마하살도 또한 다시 이와 같아서 일체지의 마음에 머무르고, 능히 탐(貪)ㆍ진(嗔)ㆍ치(痴) 등 모든 번뇌(煩惱)의 병을 끊어 없앴나이다.”
  그 때에 세존께서는 존자 아난(阿難)을 칭찬하여 말씀하셨다.
  “훌륭하다, 아난아. 네가 말한 바와 같아서 이와 같고 이와 같으니라.”
  그 때에 존자 대가섭(大迦葉)은 부처님께 아뢰어 말하였다.
  “희유(希有)하나이다, 세존이시여. 보살마하살이 능히 최상 적정(寂靜)의 행(行)을 행하여 능히 일체 중생에게 불쌍히 여기는 마음을 일으켜 항상 이익되게 하며, 또한 능히 공(空)ㆍ무상(無相)ㆍ무원(無願)의 해탈 법문을 닦으며, 성문ㆍ연각의 법을 좋아하지 않고, 일체의 곳마다 일체지의 마음을 떠나지 아니하며, 불가사의할 수 없는 선교방편을 갖추었나이다.
  세존이시여, 여러 보살마하살은 일체 행하는 바에 집착과 걸림이 없고, 빛깔ㆍ소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉인 경계 가운데에 행하여도 취착하지 않고, 또한 일으키고 짓는 것이 없나이다.
  세존이시여, 저는 지금 좋은 비유를 말하여 보살의 행을 밝히려 하오니, 원컨대 부처님께서는 제가 말하는 것을 허락하옵소서.”
  부처님께서는 말씀하셨다.
  “대가섭아, 즐거이 말하라. 마땅히 말할지어다. 지금이 바로 이 때이니라.”
  대가섭은 말하였다.
  “세존이시여, 비유컨대 세간에 무수한 백천 대중이 있었는데, 그 벌판 험난한 곳에서 문 하나가 있는 것을 보고, 그 사람들은 그 때에 각각 그 문으로 들어가 이 문을 지나고서는 다음 길이 있는 것을 보았습니다. 그 길은 멀고 험악하며 위험했습니다. 저 여러 사람들은 이 길을 보고 모두 두려워했습니다. 이 때에 한 지혜 있는 사람이 있었는데, 선교방편을 구족하였고, 많은 사람들을 위하여 이익되고 안락하게 하려고 곧 대중에게 말하였습니다.
  ‘너희들은 마땅히 알라. 이곳에서 머지 아니한 데에 한 큰 성이 있나니, 그 성(城)은 광활하고 화려하고 청정하다. 인민들도 치성하고 안온하며 풍요하나니, 저 성에 들어가는 자는 마음대로 쾌락하리라. 누가 그를 좋아하여 그성중에 들어가서 곧 험난과 포외(怖畏)를 멸하리오.’
  이 때에 저 대중 가운데에 한 사람이 있어 이 말을 듣고 즉시 말하였습니다.
  ‘내 지금 들어가기를 좋아하노라.’
  그 성중에 들어가서는 그 풍요하고 안온하고 쾌락함을 보고 회유한 생각을 내어 애착을 버리지 않고 곧 그곳에서 머무르고 다시 나오기를 좋아하지 아니하나이다. 어떤 사람은 그 성 말하는 것을 듣고 즉시 말하였습니다.
  ‘나도 또한 수순하여 저 성중에 들어가리라.’
  이 사람은 비록 그 성에 들어갔으나 그곳에 머무르기를 좋아하지 않고 머무른 후에 다시 도로 나왔습니다. 또다시 대중 가운데에서 한 어떤 사람은 비록 이 말을 듣더라도 저 성중으로 나아가 들어가지 않습니다.
  세존이시여, 저 지혜 있는 사람은 이 성을 지나서 또다시 벌판의 험한 길로 행하며, 이 길을 벗어나서는 한 지름길이 있는 것이 보이는데, 그 지름길은 협소하여 1척(尺) 가량 되고, 지름길 왼쪽에는 한 큰 구덩이가 백천 주(肘)나 깊은 것이 있고, 지름길 오른쪽에도 또한 한 큰 구덩이가 백천 주나 깊은 것이 있습니다. 만일 혹 어떤 사람이라도 이 구덩이에 떨어지는 자는 벗어나오지 못합니다.
  저 지름길 사면에는 어떤 사람들이 다음과 같은 소리로 외쳐 말하였습니다.
  ‘나는 이곳에서 큰 공포를 느끼노라.’
  또한 저 협소한 지름길로 가면 머지 아니한 데에 네거리 길이 있습니다. 한 어떤 사람들이 그 길에 노닐고 가면서 그 향하는 바를 따라 그들은 모두 큰 성이 이는 것을 보며, 보는 바와 같이 그들은 대하는 대로 사랑하고 좋아했습니다. 이 때에 저 지혜 있는 사람은 이 협소한 지름길을 보고 곧 그 길로 행하여 안온(安穩)한 곳에 도달(到達)합니다.
  세존이시여, 세간의 무수한 백천 사람은 마땅히 알아야 합니다. 곧 이는 모두 어리석은 중생이요, 한 문은 곧 이 한 유(有)를 취한 몸이요, 저 벌판 험난한 중에 길이 보인 것은 곧 나고 죽는 험난한 길이요, 그 길이 멀고 먼 것은 곧 이 무명(無明)과 유(有)와 애(愛)가 원인이 되어 과보를 받는 것이 극히 멀고 먼 것이요, 저 지혜 있는 사람이 있어 능히 외치고 인도한 자는 곧 이 선교방편을 구족한 보살마하살이요, 저 큰 성은 곧 이 2승(乘)이 증득한 열반이요, 어떤 한 사람이 있어 저 큰 성에 들어가서 애락하여 편히 머무르고 나오기를 구하지 않는 자는 곧 이 성문ㆍ연각이 열등한 믿음과 이해로 머물러 쉬는 생각을 내는 것이요, 저 어떤 사람이 또한 수순하여 그 성중에 들어갔으나 편히 머무르기를 좋아하지 않고 나중에 도로 나온 것은 곧 이 외 여러 보살이 최상의 신을 믿고 이해하는 마음을 성취하는 것이요, 저 어떤 사람이 비록 이 말을 듣더라도 능히 그 성으로 들어가지 않는 것은 곧 이 복이 적고 지혜가 없는 모든 외도(外道)의 무리들이요, 저 지혜 있는 사람이 이 성을 지나고서 또다시 저 벌판의 길로 나가는 것은 곧 이 선교방편을 구족한 보살마하살이 정진(精進)하는 바라밀다(波羅蜜多)인 것이요, 저 1척 가량의 협소한 지름길은 곧 이 최상 법계(法界)요, 왼쪽의 구덩이는 곧 저 성문(聲聞)의 경지요, 오른쪽의 구덩이는 곧 저 연각(緣覺)의 경지요, 저 지름길의 사면에 한 어떤 사람들이 있어 공포의 소리를 낸 것은 곧 이 모든 하늘 마왕(魔王) 및 마의 권속이요, 저 네거리 길은 곧 이 4섭(攝) 법문이요, 그들이 향하는 바를 따라서 그들이 모두 큰 성을 본 것은 곧 저 2승의 사람이 그 응함을 따라 부처님의 공덕을 보고 부처님이 행하는 바요, 부처님의 지혜를 보고 좋아하는 것이요, 이 때에 저 지혜 있는 사람이 안온한 곳에 도달함은 곧 일체지의 경지에 도달한 것입니다.
  세존이시여, 이와 같은 등의 비유로 말함은 마땅히 아셔야 합니다. 모두 이 보살마하살이 선교방편으로 중생을 인도함이니, 이것이 보살의 최상 뛰어난 행(行)이 됩니다. 이러한 뜻에서 저는 보살마하살에게 마땅히 경례(敬禮)할 바라 하옵니다.”
  그 때에 세존께서는 대가섭을 칭찬하여 말씀하셨다.
  “훌륭하다, 훌륭하다. 그대 대가섭이 이 말을 잘 했도다.”
  부처님께서 이와 같이 가섭을 칭찬하실 때에 회중에 있던 1만 2천 중생들은 하늘 사람의 몸을 얻고, 모두 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 발하였다.
  부처님께서는 대가섭에게 말씀하셨다.
  “그대는 지금 마땅히 알라. 보살마하살로서 선교방편을 구족한 자는 이미 한량없는 공덕을 능히 성취하여 일체 때에 비록 짓는 바 있더라도 다시 저 모든 착하지 않은 업을 일으키지 않고, 자기와 타인(他人)의 과실을 멀리 떠나느니라.”
  그 때에 지상보살마하살은 부처님의 모임 가운데에서 이와 같은 일을 보고 이와 같은 법을 듣고, 또다시 공손히 부처님께 아뢰었다.
  “어찌하여 세존께서 옛적에 일생보처(一生補處) 보살이 되셨을 적에 저 가섭(迦葉)부처님 법 가운데에서 일찍이 말씀을 하시되, ‘무슨 까닭으로 수염과 털을 깎으며, 어찌하여 보리(菩提)를 구하리오? 이 보리는 최상이라 얻기가 어렵다’ 하셨습니까? 옛적에 이 말씀을 하신 것은 마땅히 무슨 뜻이 있었습니까? 원컨대 부처님께서는 저를 위하여 말씀하여 주시옵소서.”
  부처님께서는 지상보살마하살에게 말씀하셨다.
  “그만두라, 선남자여. 이런 말을 하지 말지어다. 마땅히 알라. 보살마하살은 그 행하는 바를 따라서, 그 말하는 바를 따라서, 이익이 없지 않나니, 무슨 까닭이냐. 불가사의인 방편을 구족한 보살은 저와 저 보살의 마땅히 머무를 바를 따르고, 저들 중생의 마땅히 조복될 것을 보아서 일체 행하는 바이니, 마땅히 알라. 보살마하살의 선교방편을 여의지 않느니라.
  또 지상보살이여, 내 지금 그대를 위하여 보살마하살의 선교방편인 매우 깊은 정법(正法)을 말하리니, 그대는 마땅히 자세히 듣고 잘 생각하라. 선남자여, 내가 옛적 보살이 되었을 때 연등(燃燈)부처님 처소에서 불가사의한 방편을 성취했느니라. 그 때에 나는 저 불법 가운데에서 무생법인(無生法忍)을 증득하고, 이로부터 이후로 나는 법인을 얻은 보살이 되었고, 보리를 위해서 더욱 더 정진하여 1겁(劫)이건 백 겁이건 일찍이 게으르지 않고 일찍이 싫어하거나 버리지 않고 일찍이 생각을 잃지 않고 자주자주 이 윤회(輪廻)하는 세계에 와서 선교방편으로 중생 구원하고 제도하며, 자기 지혜의 힘으로써 짓는 것 모두를 다 성취하였고, 최후 막바지에 머물렀다는 생각을 하지 않고, 중생을 이익하게 하기 위하여 휴식함이 없었나니, 마땅히 알라. 이것이 보살마하살의 선교방편이니라.
  또 선남자여, 내가 보살이 되었을 때 보리를 위하므로 비록 성문의 고요한 삼마지(三摩地:삼매)에 들며, 나아가 보살의 삼마지에 들더라도 몸과 마음에 출몰(出沒)하는 생각이 없으며, 비록 고요한 낙을 얻으나 머무르고 집착하지 않으며, 비록 삼마지에 있으나 정진하여 게을리하지 않으며, 6바라밀다와 4섭 법문으로 중생을 교화하고, 모든 하는 바에 일찍이 게으르거나 수지하지 않았나니, 마땅히 알라. 이것이 보살마하살의 선교방편이니라.
  또 선남자여, 내가 보살이 되었을 때에 이미 일생보처를 얻었었고, 장차 도를 이루고 큰 법륜(法輪)을 굴리려고 할 때에 곧 도솔(兜率) 천궁에서 여실(如實)히 관찰하되, ‘내가 지금 마땅히 이 하늘 가운데에서 등정각(等正覺)을 이루고 법륜을 굴리리라. 인간을 위하랴’라고 하였다. 이와 같이 관찰하고 또한 다시 사유하되, ‘내가 만일 곧 하늘 가운데에서 이러한 이익을 짓는다면 염부제(閻浮提) 사람들은 법을 듣지 못할 것이요, 만일 염부제 가운데에서 이러한 이익을 짓는다면 이 모든 하늘은 법을 얻어 듣지 못할 것이다. 내 지금 그 편의를 따라 다만 염부제에 하강하여 등정각을 이루고, 이 여러 하늘들도 또한 이익되게 하리라’ 하였다. 또다시 보살은 사유하고 관찰하되, ‘내 만일 이 도솔천궁으로부터 사라지고 인간에 하생(下生)하는데 태장(胎藏)에 들어가서 받아 나는 모양을 보이지 않고 잠깐 사이에 정각(正覺)을 이룬다면 저 염부제에 있는 중생은 마땅히 의심하되, ‘이 석가보살은 어디로부터 왔느냐? 하늘에서 왔느냐, 건달바(乾闥婆) 중에서 왔느냐, 변화로 온 것이냐?’ 하리니, 이러한 인연으로서 하늘 가운데로부터 사라지고 염부제에 하강하여 세간을 수순하여 어머니의 태장에 들어갔나니, 마땅히 알라. 이것이 보살마하살의 선교방편이니라.
  또 선남자여, 보살이 비록 태장에 머물러 있으나 세간 중생은 마땅히 여기에 실로 머물러 있다는 생각을 아니할 것이니, 무슨 까닭이냐. 보살은 본래 무구(無垢) 적정(寂靜) 삼마지로부터 편히 일어나서 하늘로부터 사라져서 인간에 하강하여 태중에 있어 받아 나고 출가하여 고행(苦行)하였으며, 나아가 보리장(菩提場)에 앉아서 등정각을 이루고 마군의 무리를 항복받고 큰 법륜(法輪)을 굴렸다. 이와 같이 일체 짓는 바였지만 보살은 그 중에 청정하고 물듦이 없어 움직임도 구름도 없고 남도 사라짐도 없나니, 이러한 뜻으로 마땅히 알라. 청정행(淸淨行)을 지닌 보살은 실로 태장에 머무르지 않는다.
  마땅히 이는 보살마하살의 선교방편임을 알아야 하느니라.
     또한 무슨 인연으로 보살이 다만 태(胎)로 나는 것만 보이고 달리 나는 것을 보이지 아니했느냐. 이른바 보살이 일체 중생 가운데에서 최상이며 제일 뛰어나나니, 이는 결백하고 순일하여 잡됨이 없음이니라. 이와 같은 모양으로써 태중에 있어 남을 보인 것이니 마땅히 알라. 이는 보살마하살의 선교방편이니라.
  또한 보살이 처음 어머니 태중에 들어갈 때의 그 모양은 어떠하였느냐. 이른바 보살이 어머니 태중에 들어갈 때에 안팎이 청정하여 안온하고 고난이 없어서 괴롭지도 고달프지도 않고 옛날 천상에서 받은 쾌락과 같았느니라. 보살이 어머니 태중에 들어 있을 때에 낙수(樂受)가 상응(相應)함도 또한 다시 이와 같고, 세상 사람이 저 부모 갈라람(羯邏藍) 등의 더럽고 부정한 것으로 인하여 태중에 들어가는 모양과 같지 않느니라.
  또한 다시 무슨 인연으로 보살이 어머니 태중에 머물러 열 달을 채우고 더하지도 줄지도 아니했느냐. 이른바 보살은 세상 사람의 어머니 태장에 머물러 있는 날과 달의 수량이 더하기도 줄기도 함과 같지 않음이니, 더하고 줄기 때문에 모든 감관[根]이 원만치 못하고 결감(缺減)이 있다. 그러므로 보살은 열 달을 만족히 하여 태장도 원만하고 모든 감관이 구족하여 더하지도 줄기도 함이 없나니, 마땅히 알라. 이는 보살마하살의 선교방편이니라.
  또한 무슨 인연으로 보살이 궁전을 좋아하지 않고 도리어 그 동산 숲속에서 태어났느냐. 이른바 보살이 그 오랫동안 시끄러움을 멀리하고 고요한 곳을 좋아하여 고요한 행(行)을 닦았기에 모든 하늘과 용과 야차(夜叉)와 건달바(乾闥婆)들이 항상 호위하였지만, 보살은 가비라성의 모든 인민들로 하여금 모든 향과 꽃으로 수희(隨喜) 공양하고 각기 친견함을 얻게 하기 위함이니, 이러한 인연으로 보살이 그 동산 숲속에 태어났느니라.
  또한 무슨 인연으로 보살의 어머니가 그 나뭇가지를 휘어잡고 보살을 낳았느냐. 이른바 보살의 어머니는 세간에 있는 어머니들이 해산할 때에 고통이 생기어 크게 괴로워함과 같지 않음이니, 마야(摩耶) 부인은 보살을 낳으실 때에 낙수(樂受)가 상응하여 큰 쾌락을 얻으셨다. 이러한 인연으로 보살의 어머니는 저 나뭇가지를 휘어잡고 보살을 낳았느니라.
  또한 무슨 인연으로 보살은 어머니 태중에서 저 3세(世)의 일을 능히 생각하고 능히 알았으며, 나아가 보살의 대중에 들어감과 태중에 머무르는 등의 일을 모두 알았느냐. 이른바 청정행을 지닌 보살은 삼계(三界) 중에서 최상이며 제일 뛰어나나니, 바른 생각[正念]이 앞에 나타나서 일체 법에 망실(忘失)함이 없다. 그러므로 보살은 비록 태중에 머물러 있을지라도 저 일체 일을 능히 생각하고 능히 아느니라.
  또한 무슨 인연으로 보살이 탄생할 때에 오직 제석(祭釋) 천주(天主)만이 와서 호위하고 보살이 탄생하매 곧 받들어 받았느냐. 그 때엔 다른 하늘 사람은 없었느냐. 이른바 제석 천주는 그 전에 큰 원(願)을 발하되, ‘보살이 탄생하실 때엔 위하여 수호하겠다’ 하였기에 저 옛적의 선근으로 말미암아 보살이 탄생할 때에 오직 제석 천주만이 와서 호위하였느니라.
  또한 무슨 인연으로 보살이 탄생하자 곧 사방으로 각기 일곱 걸음 걷고 여섯에 줄어들지도 여덟에 증가하지도 아니했느냐. 이른바 보살 정사(正士)의 신통 변화는 편의와 방편을 따르기에 그 모양이 이와 같음이니, 이 인연으로 말미암아 다만 일곱 걸음만 걷고, 더하지도 줄지도 아니했느니라.
  또한 무슨 인연으로 일곱 걸음을 걷고서 곧 다음과 같은 말을 하되, ‘나는 세간(世間)에서 가장 높고 가장 뛰어나니, 이미 늙고 병들고 죽는 법을 능히 해탈하였노라’ 하였느냐. 이른바 이 범천계[梵界]의 모든 천자들은 보살이 탄생함을 듣고 모두 와서 우러러 예배하고 각각 응함을 따라 그 이익을 얻는다. 보살은 그 때에 곧 스스로 사유하되, ‘다만 이 범천계의 모든 천자들만이 이런 일을 얻어 알았나니, 나는 지금 일체로 하여금 널리 듣고 알게 하리라’라는 생각을 하고서 이에 소리를 내어 말하되, ‘나는 세간에서 가장 높고 가장 뛰어나나니, 이미 늙고 병들고 죽는 법을 능히 해탈했노라’ 하였다. 이 말을 할 때에 삼천대천세계의 모든 천자 무리와 범천 무리들은 이 소리를 듣고 잠깐 동안에 모두 보살의 처소에 와서 합장 공경하고 수희(隨喜) 찬탄하였나니, 이러한 인연으로써 이에 다음과 같이, ‘나는 세간에서 가장 높고 가장 뛰어나다’고 말하였느니라.”

자료출처: http://ebti.dongguk.ac.kr

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